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【“丝路”故事】系列四之三\“霓裳之路”,华服“丝路”

2019-06-23 03:12:11大公报
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  图:湖南长沙马王堆汉墓出土绢地“长寿繡”丝绵袍\湖南省博物馆藏

   古“丝路”连结中国国内东西部、中外、东西方之间,文化交流、互融,影响是全面的、综合的,带来社会风尚转变、文化艺术发展、人类文明进步。以学术界公认的汉唐“丝绸之路”,在文化艺术上的重要成果《霓裳羽衣舞》为例,她既是音乐舞蹈,也是纺织服饰,还涉及诗歌等文学艺术其他内容。中华民族一早就繁荣发达的文明成就,是这种交流的原动力。\姜舜源 文、图

  衣冠王国 礼制舆服

  笔者之前在本专栏的《丝绸之路,锦繡中华》一文中已说,中国是丝绸发明地,并且丝织业一向高度发达。但奇怪的是,中国古人性格不喜欢张扬,不愿将锦衣繡裳穿在身上招摇,而是宁肯在上面加穿麻线织的外罩。三千年前的《诗经.卫风.硕人》咏讚:“硕人其颀,衣锦褧衣。”“褧”,也作“䌹”,读音迥,是用细麻布做的外罩衣。这句诗说这位漂亮的女子,身穿锦繡衣裳,外面加细麻布罩衣。《诗经.郑风.丰》也是描写一位美丽的女孩:“衣锦褧衣,裳锦褧裳。”她上衣下裳都是丝绸锦繡,但都是加盖麻布外罩。晋顾恺之《列女图》春秋楚孙叔敖之母形象(图③),衣着尽量还原历史;南宋马和之《〈诗经.唐风〉图》册《葛生》,描绘一女子倚窗独坐,盼望出征在外的丈夫平安归来,服装樸实无华,符合周人正统风尚(图④)。同时期的《周易.坤》:“黄裳元吉,文在中也。”此处“裳”指内衣。锦繡华丽的衣服,罩在单色的外罩之下;出类拔萃的文采,蕴藏在质樸无华的外表之下,这样才吉祥顺利。马和之《〈诗经.小雅.鹿鸣之什〉图》册《鹿鸣》,描绘周王宴请群臣、嘉宾,一时衮衮诸公、谦谦君子们,都是“黄裳元吉”,衣冠磊落,而不事浮躁张扬。(图⑨)

  由於中华文明起源和发达超前,以及中国古人重秩序、重礼制,所以一早就形成一套完整的“舆服”制度,“二十四史”基本历朝历代都有自己的“舆服志”。《礼记.中庸》根据上引《诗经》“衣锦褧衣”就提出:“《诗》曰:衣锦尚䌹,恶其文之著也。”汉代称“䌹”衣为“襌”衣,说锦衣固然华美,但君子非要在这华服之上,罩上樸实无华的襌衣。因为张扬华丽的文采,就好像小人得志,自鸣得意。孔夫子则首先提出“舆教”。《论语.乡党》:“升车,必正立执绥;车中,不内顾,不疾言,不亲指。”当时乘车是立着的,上车要拉着车索,端端正正地立在车上。在车上不回头看,不高声说话,不举手指指点点,要保持谦谦君子的举止,等等,很值得今人借鉴。马和之《〈诗经.小雅.鹿鸣之什〉图》册《四牡》描绘的是周天子的使者,乘舆出使各邦,旅途劳顿,但冠盖齐整,一丝不苟。(图⑦)

  云霓衣裳 浪漫楚风

  经历西周以来五六百年“衣锦褧衣”、“黄裳元吉”礼乐束缚,到战国时期楚国诗人屈原(约公元前三四二至公元前二七八年),在《楚辞.少司命》给太阳神去掉䌹衣外罩,直以“霓裳”示人:“灵之来兮蔽日,青云衣兮白霓裳。”汉代王逸註释:“日神来下,青云为上衣,白霓为下裳也。”西汉刘向仿楚辞《九叹》也说:“薛荔饰而陆离荐兮,鱼鳞衣而白蜺(霓)裳。”王逸註释:“鱼鳞衣,杂五䌽为衣,如鳞文也。”越过两汉,三国“才高八斗”的曹植乾脆给自己穿上“霞衣”、“霓裳”,其《五遊》诗:“披我丹霞衣,袭我素霓裳。”这几处“霓裳”,不论人、神所服,实际上都是丝绸衣物,其特点是质地柔软,服在身上动感飘逸,如云霓舒捲。

  一九七二年湖南长沙马王堆发掘汉墓,墓主长沙乡“轪侯”利苍,为汉惠帝二年(公元前一九三年)四月封、八年(公元前一八七年)薨,距屈原去世已八九十年。马王堆一号汉墓出土两件素纱襌衣,可以生动诠释什麼叫“霓裳”。这两件襌衣一为直裾即直襟,一为曲裾即斜襟。直裾的衣长一百三十二厘米,通袖长一百八十一点五厘米,重量只有四十九克(图②)。此件素纱襌衣为交领,右衽,面料为素纱,边缘为几何纹绒圈锦,素色,没有衬裏。出土当时随葬品清单“遣策”裏,记载其正式名称为“素纱襌衣”。东汉许慎《说文解字》:“襌,衣不重。从衣,单声。”明确指出这是当时的一种超薄丝织单衣,罩在华丽的锦袍等衣物之上。这件素纱丝缕极细,以“薄如蝉翼”、“轻若烟雾”形容均不为过。

  秦汉丝绸 驰誉罗马

  马王堆汉墓墓主利苍,生於秦朝,卒於汉初,墓中随葬丝织物(图①)为秦汉之际产品,说明战国、秦汉养蚕、缫丝、织造一直高度发达。此时西方处於罗马共和国、罗马帝国时代及后埃及时期。秦汉丝绸驰誉其时罗马、埃及。

  法国汉学家让─诺埃尔.罗伯特(Jean-Toel Robert)《从罗马到中国─凯撒大帝时代的丝绸之路》,根据对拉丁和希腊大量诗歌、传说等古籍研究,描述了罗马商人将汉朝丝绸带回罗马,受到凯撒大帝和贵族追捧。有一天,凯撒大帝身着一件丝製紫色长袍出现在剧场,耀眼的光辉,绚丽的色彩,把身穿粗毛布的众人惊得目瞪口呆。凯撒炫耀说,这件长袍是用中国丝绸做的。从此,罗马的王公贵族们都以身穿中国丝织品为荣,丝绸长袍也成为当时西方风靡一时的奢饰品。

  后埃及克利奥派特拉女王即“埃及艳后”,也对中国丝绸製品情有独锺。当时从中国贩运丝绸到古埃及,至少要历时半年甚至一年时间。为节省珍贵的丝线,她把从中国辗转运抵埃及的丝绸,交给宫廷织工,将从中国买来的丝绸服装一件一件拆开,再重新编织成自己喜欢的服饰,或做成点缀服装的饰品。公元前三十七年,克利奥派特拉乘坐金碧辉煌的大船,穿着艳丽华贵的丝织长袍来到了塔尔苏斯,与凯撒大帝的名将安东尼相会,其后两人在塔尔苏斯同居十二年,女王成功保住了王位和埃及王国。

  但当时罗马人似乎不知道丝绸是蚕丝织成的,公元前一世纪约相当於中国西汉时期,罗马政治家普林尼《自然史》记载:“赛里斯(丝绸的拉丁文:Sinae、Serica、Seres,代指秦汉时中国)人,以出产羊毛闻名。这种羊毛生於树叶上,取出,浸之於水,梳之成白色绒毛,然后再由我们的妇女完成纺线和织布这双重工序。靠着如此複杂的劳动,靠着如此长距离的谋求,罗马的贵妇们才能够穿上透明的衣衫,耀眼於公众场合。”

  干戈化玉帛 交流促创新

  事实上,丝绸唤醒了罗马人对和平幸福生活的热爱。阿里斯提德斯《罗马颂》写道:“现在整个世界都好像是在欢度假期一样,脱下了古代的战袍,穿上了自由欢乐的锦袍。所有的城市都已经放弃了它们旧有的争端,希望在一件单纯的事情上取胜,那就是每个城都希望使它自己变得更快乐、更美丽。……”这不正是中国人所说“化干戈为玉帛”吗?爱美之心,人皆有之;恻隐之心,人皆有之。面对皎洁柔美的东方丝绸,纵然“百步穿杨”的射手,此时虽然手持“强弩”,也不忍心“穿鲁缟”。东方赛里斯通过丝绸之路,输出的是锦繡、瓷器、茶叶,送去的是人间尽善尽美,寄讬的是对人类和平、友爱的嚮往。因为他们坚信:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语.颜渊》)

  东丝西输还引发了各地纺织技术发展。唐代阎立本《步辇图》(图⑥),描绘贞观年间吐蕃大臣禄东赞,到长安觐见唐太宗时情景。禄东赞身穿吐蕃联珠立鸟和立羊纹织锦长袍,服饰界称此面料为“撒答剌欺锦”(Zandaniji Silk),并非完全的唐代丝绸面料,而是中亚粟特人在五六世纪,将中原丝绸织造技术与当地纺织技术相结合,将“经锦”技术改为“纬锦”技术的创新发明,是具有浓郁地域特色的时装面料。

  霓裳羽衣 跻身大乐

  唐玄宗时代产生的宫廷乐舞《霓裳羽衣曲》,是东西文化艺术交流的重要成果,有关研究汗牛充栋、莫衷一是。以笔者之见,在宫廷乐舞方面,是对传统庙堂清乐的突破。文献记载黄帝以《韶乐》为正声,两千多年后孔子在齐国闻韶乐,“三月不知肉味”,感叹原来韶乐真的是尽善尽美。《尚书.尧典》记录尧舜时期宫廷乐官夔,训练乐舞生“击食拊石,百兽率舞”,是配合打击乐的仿生舞蹈表演。周朝“宗周”庙堂乐舞,音乐是韶乐;乐器是以编鐘、编磬为代表的“乐悬”,琴瑟合奏为代表的管弦乐器,鼓、板为代表的打击乐器;乐歌就是《诗经.颂》和《雅》部分篇章保留的歌辞;舞蹈是“八佾”;演员均为男生,像“八佾”,一行八人,八行六十四人表演。

  唐玄宗创作《霓裳羽衣曲》,根本不是这条道路,完全是“神来之笔”。按宋人《碧鸡漫志》追述:唐明皇梦遊月宫,获得灵感,正想创作一首乐曲,此时西凉都督杨敬述进《婆罗门曲》。此曲与唐明皇拟定的声调脗合,於是他以月宫所闻为内容,以《婆罗门曲》为腔调,写成《霓裳羽衣曲》。此曲实际上是中原道教音乐与西域《婆罗门曲》中西合璧。表演这个乐舞,乐器像白居易说的:“磬箫筝笛递相搀,击撤弹吹声迤逦”,还包含了琵琶等大量西来乐器。特别是演员及其服装,是焕然一新的创新。盛唐时期由皇家乐舞机构梨园掌教,由杨贵妃和梨园乐伎及宫女组成演出团队,有独舞、双人舞、群舞、道具舞等;中、晚唐时期,舞者是执幡节,披羽服,联袂歌舞。舞女的服装与装束,白居易称:“案前舞者颜如玉,不着人间俗衣服。虹裳霞帔步摇冠,钿璎纍纍佩珊珊。娉婷似不任罗绮,顾听乐悬行复止。”郑嵎称:“梳九骑仙髻,穿孔雀翠衣,佩七宝缨络。”舞蹈动作则是:“飘然转旋回雪轻,嫣然纵送游龙惊”;“翔鸾舞了却收翅,唳鹤曲终长引声。”(白居易《霓裳羽衣歌和微之》)这些舞蹈动作的设计,显然汲取了三国曹植《洛神赋》“翩若惊鸿,婉若游龙。彷彿兮若轻云之蔽月,飘摇兮若流风之回雪”诗意等传统文化营养。而唐代因东西交流,出现了一场服饰变革。(图⑤、图⑩)

  西域、昆仑山、西王母,一直是中原地区中国人心往神驰的仙境。五代阮郜《阆苑女仙图》(图⑧),描绘昆仑山仙人花园“阆风之苑”,一众女仙看书读画,拨弄三弦,她们华服璀璨,明眸皓腕;周围乘鸾、乘龙、驾云、凌波漫步众仙,霞衣飘飘,衣带凌风,是仙界“霓裳羽衣”。

  (作者为中国历史文化学者、北京市档案学会副理事长、中国国家博物馆研究员)

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