图：学者士尔

　　《两界书》开篇讲到：“世有两界：天界地界，时界空界；阴界阳界，明界暗界；物界意界，实界虚界；生界死界，灵界肉界；喜界悲界，善界恶界；神界凡界，本界异界……

　　两界迭迭，依稀对应；有界无界，化异辅成。

　　芸芸众生，魑魅魍魉；往来遊走，昼夜未停。

　　这体现了士尔的核心哲学理念—“界”。

　　士尔认为，“界”的本义是对空间的範畴、阈值、限度等的“界定”，蕴涵了多与少、大与小、有限与无限等基本涵义，在中国儒释道及古希腊、希伯来哲学中，“界”还是认知世界的一种基本範畴、逻辑起点和逻辑方法。

　　《周易》中的阳爻阴爻、乾坤八卦，《道德经》中“一阴一阳谓之道”，《黄帝内经》的阴阳离合论，均建立在“界”的思维基础上；儒家思想注重人与他人之关係，仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌诸概念实则是一个有关“我”与“他”的问题，本质也是“界”的问题；佛学所谓佛法界、菩萨法界等“十法界”及四相说，亦是建基於有与无、色与空、圣与凡、常与无常等“界”的概念範畴；《周易参同契》融会易、老、儒、金丹、气功诸说，其寒暑、魂魄、清浊、邪正、有无、期度、配位等概念，不仅突出事物界分之属性，也强调事物界分之“校度”。可以说“界”是中国古代诸家学说的思维基础和思想基石。

　　古希腊毕达哥拉斯学派以数为万物之本质，提出有限与无限、一与多、奇数与偶数、正方与长方、直与曲、左与右、明与暗、动与静、善与恶、阳与阴等十个相互关联对立的範畴，欧几里得有关“点为线之界，线为面之界，面为体之界，体不可为界”之“界说”，实质上也是以界为起点、以尺度为工具，对世界万物加以逻辑性的规定。

　　希伯来─犹太及基督教文化彰显突出的神学性，显著特征是在世界与人的基点之上创设超自然的神—上帝，上帝与人之间的“界”的设立及其连接，蕴藏了犹太─基督教思想体系的关键奥秘。

　　儒、释、道、希腊、希伯来─犹太（含基督教文化）等东西方思想体系，其建构的思想起点、概念表述、结构形态、思想指向等不尽相同，但在其思维认知的逻辑範畴上，均以“界”为逻辑起点和基本範畴。可以说，“界”是哲学範畴中的一种基本範畴，是範畴中的範畴，因为“範畴”（category）本身的原意即为种类、等级，是对类与数的基本界分，没有类与数的界分，哲学就无法对世事万物加以认知，在这个意义上讲，界是哲学的源头，思想的原点。