种植漆树、利用天然树漆，是古代中国人又一发明。从考古出土文物看，早在一万年前新石器时代，华夏先民就发现漆树液有高度黏性，将其用於木製器具、生产工具等黏连加固；涂刷在木器、陶器表面，形成一道防水、耐磨、光亮的保护层。漆与木器、陶器、玉石器等一起，成为先民最早依赖的生活资料。浙江萧山跨湖桥新石器遗址，出土距今八千年前桑木漆弓，刮去生漆灰之后髹饰本色生漆工序依稀可见，漆面光泽而且有油漆工艺的“流平”（漆面乾缩）现象。《山海经》多次提到漆树；最早地理著作《尚书．禹贡》，记载山东兖州、豫州（今河南）都“贡漆”。这是夏、商时期；到西周，种漆、用漆更加普及。《诗经》：“山有漆”、“阪有漆”，分属《唐风》《秦风》，地在今山西、陕西；今河南卫辉市一带《鄘风》：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”椅、桐，都是梧桐类树种；梓为楸树；漆即漆树。以梧桐类树木为材，上施漆树生产的大漆，这是琴、瑟等传统中国乐器音色形成的物质基础，漆不可或缺。\姜舜源 文、图

　　战国漆器 遍布各地

　　研究者将夏代建立（约公元前二○七○年）之前作为漆器发生期，夏、商、西周、春秋（前四七六年结束）为漆器缓进期，战国（前四七五至前二二一年）为漆器大发展时期。考古出土漆器的战国遗址，遍布全国各地，甚至一地多处。湖北江陵县发现战国楚墓数十处，出土漆器数以千计。全国出土大量漆器的有，湖北随州曾侯乙墓、江陵望山沙塚楚墓、天星观一号墓、雨台山楚墓、荆门包山楚墓、河南信阳长台关楚墓、山西长治分水岭战国墓、四川青川战国墓、荥经曾家沟战国墓、成都羊子山、湖南长沙楚墓、长沙浏城桥一号墓、湘乡牛形山、临澧九里楚墓等等。出土的漆器品种多，工艺水準较之前有极大提高。反映这时期漆器製造，已经成为独立的手工业门类，并实现“产业化”，在不少地方已经是与青铜冶铸、陶器製造并重的“支柱产业”。

　　莊子哲学 受益漆园

　　战国哲学家莊子担任“漆园吏”，并在对漆林生长状况、漆器加工工艺观察研究中，获得不少灵感，激发了对自然和社会的深刻认识。莊子哲学思想的形成，受益於漆园；从另一个角度说，莊子是卓越的漆树农艺、漆器工艺专家。

　　《史记》：“莊子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。”莊子，名莊周（前三六九至前二八六年），战国后期宋国蒙邑（今安徽蒙城）人，先祖宋戴公。宋国第一代国君微子启为商纣王之兄，都城商丘（今河南商丘）。蒙是宋南部城邑之一，西、南均与楚国相邻。司马迁（前一四五至约前九○年）晚莊子一百四十一年，其《史记》在父亲司马谈（约前一六五至前一一○年）史料基础上写成，司马谈晚莊子一百二十多年，相当於由今看清末至辛亥革命之事，记载可靠。

　　莊子一生主要是作“漆园吏”，经理漆园。製漆是当时支柱产业，漆园相当於当时大型国有经济林场兼漆器製造工场。邻国楚威王“闻莊周贤”，就派使者携厚重礼金，礼聘他出任丞相，好比如今不少企业家出任政府高官。唐之前实行“贵族政治”，屈原《离骚》开篇就标榜：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”莊子虽然并不富裕，但身为宋国贵族、大型国企总经理，也见识过财富。所以诚恳地对楚使说：贵国王所赠礼物可谓厚矣，所许相位可谓尊矣。奈何我不想为国务所羁而不得自由。就让我终身不仕，不违初心吧！谈话中“我宁遊戏污渎之中自快”，可见莊子热爱漆园工作。“污渎”指沟壑，漆树生长丘陵、潮湿地带，漆液才优质高产。有人“读书不求甚解”，认为漆园只是地名。《莊子》特别是其本人所作“内篇”，论漆树、漆艺甚详，没有丰富实践经验不可想像。

　　漆树，古直称漆，为落叶乔木，分布於我国南北方广大地区，是最古老的经济树种之一。

　　东晋崔豹《古今注》、南朝沈怀远《南越志》，保存较早割漆记载：割漆期为每年六至九月，选择树幹下部平凹、漆液聚集部位，先浅凿割口放水，随即凿深，向割口插入蚌壳或竹筒，漆液滴进其中，再集入漆桶。“初漆”水分多，乾燥性好；“中漆”三伏天割取，品质最优；“末漆”品质稍次；“尾漆”、“枝漆”为末等。拂晓漆液流量大，高温大雾天尤其丰富。天然漆中佔百分之一的挥发物漆酚，易造成漆农、漆工过敏甚至致命，但漆液一经凝固，便极为稳定和坚固，千百年不腐。

　　“漆可用 故割之”

　　老莊哲学主张尊重和爱护自然；割树取漆，伤害天然，却是他的职业。莊子於心不忍，为漆树鸣不平。《人间世》：山上树木成林，招致人类砍伐；油脂点燃明亮照耀，致使自受煎熬。桂枝可以食用，所以被採取；漆因为可用，竟被反覆切割。最后结论是：在这人世间，人们只知道有用的价值，即“有用之用”；殊不知“无用之用”价更高啊！

　　《齐物论》同情遭受连年切割、伤痕纍纍的漆树：“大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。”好好的树木，被人类砍得坑坑洼洼；泄漏的漆液凝固后，树身污秽不堪，不幸者甚至殒命。《齐物论》：“形如槁木、心如死灰”。槁木，流乾乳汁后乾枯的树木；死灰，漆器上漆之前打的漆灰底子，没有一点活性。

　　莊子人生哲学是避世，他建议无辜受伤害的漆树也选择避世。《逍遥遊》借惠子话说：吾有大树，一无是处：树幹臃肿而不直，小枝捲曲又不合规矩，儘管生长在路边，匠人们睬都不睬。莊子说：你乾脆把它移到荒郊野外，远离人类，加上它一无可取，就永远免遭砍伐。他说的实际上还是漆树。

　　当然，漆园生活更给莊子带来正能量，著名的“天籁”、“地籁”、“人籁”（《齐物论》），就是他长年林间生活所得。风过山林发出的音响为天籁，风吹山谷形成的音响是地籁，乐器弹奏出的音响是人籁。林间那些割漆后形成的窍穴，清风吹过清越悠扬，流风吹过雄浑激荡，厉风吹过大音希声（“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚”），胜於一场交响音乐会。（“謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於，而随者唱喁。”）

　　“百年之木 破为牺尊”

　　以木胎、陶胎製作漆器，是远古传统做法，其中木胎漆一直是主流。战国秦汉，出现用皮、铜、竹、骨、角、麻布等为胎骨的漆器，后世发展至“堆漆”、“剔红”、“剔黑”，堆砌两三百道漆製成奢侈品。木胎成型的方法，主要有斫製、挖製、雕刻三种。

　　莊子通晓匠作原理，尤其关注其核心义理。《天道》开篇以“水静，则明烛鬚眉、平中準，大匠取法焉”，说明自然之道在於静。《应帝王》由作器以“胶漆而固者，是侵其德”（以胶、漆黏合，损害木材本性），提出“附离（附丽，附着）不以胶漆，约束不以缠索”，主张不应让仁义遊走於道德之间，而干扰人类天性。

　　他对具体工艺也有掌握。《天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之。”是製作写仿牛形象的祭器“牺尊”，斫製、挖製、雕刻等多种手法并用，木胎完成后，髹漆并加青黄各色彩漆纹饰。当时社会分工不会那麼精细，莊子的漆园既培植漆树，割树取漆，同时生产漆器，这是传统农业经济通例。

　　湖北江陵雨台山楚墓彩绘鸳鸯豆，属於雕製。带盖的深盘、细把、喇叭形底座，三部分接榫连结，盖与盘口子母口扣合。器身主体为静卧的鸳鸯造型，鸳首曲颈侧视，双翼收敛，曲爪，翘尾，均为半浮雕。器表在黑漆地上彩绘羽毛等纹饰，尾翼两侧对称绘有回首的两隻立凤，工艺与莊子上述描述颇为接近。

　　“美成在久” “削木为鐻”

　　实际上，像他文章“汪洋恣肆”追求美感一样，莊子很重视产品品质。生产过程要尊重客观规律，人为缩短工期害事，“迁令劝成殆事”；产品要久久为功，因为髹饰工艺一旦出错，往往前功尽弃：“美成在久，恶成不及改，可不慎与！”

　　《达生》完整描述一位叫作庆的匠师，製作编鐘、编磬大漆木架的全过程：“梓庆削木为鐻（又作虡，悬挂鐘、磬等‘乐悬’的漆木架子），鐻成，见者惊犹鬼神。”鲁侯问其有何高术，他说：“臣工人，何术之有？”只有一条：开工之前必须静心养气，三日不想封赏，五日不想毁誉，七日捨身忘我。这期间无公朝，心无旁骛，技巧专一，形销骨立。然后入山林，观天性，与自然同化，形躯至矣，形成一套鐻的蓝图。然后开工兴造，於是达到鬼斧神工境界。明仇英由漆工而为画家，齐白石由木匠而为画家，良有以也。而湖北随县曾侯乙墓出土编鐘架“虡”，与梓庆所说正相呼应。

　　曾侯乙（约前四七五至约前四三三年），早於莊子六十多年。彩绘铜木编鐘架由两部分组成，长架长七点四八、高二点六五米，短架长三点三五、高二点七三米。鐘架为铜、木结合结构，木质立柱和横樑为斫製。两面三层曲折鐘架，由立柱和横樑等五十一个构件构成。中、下层两端和中间三组立柱分别为三个铜人，承重性能强；上层三个分组，两两成对三组立柱，均为木质。木质横樑、立柱均施黑漆，漆面以红、黄彩漆绘卷云纹、三角云雷纹。中、下层横樑上，还阴刻文字，标定各鐘悬挂位置。木架构不但支撑着鐘、磬，而且随着鐘、磬敲击产生振动，发出乐音，是这组“乐悬”音色的组成部分。琴、瑟以桐木斫製，就连后世考究的鐘表，也是桐木製造。这件虡木材也应是“椅桐梓漆”材质。

　　战国时代科技、经济大发展，对自然生态造成破坏。莊子反对人类为享受大量攫取自然资源：“夫残樸以为器，工匠之罪也。”（《马蹄》）残害樸素的木材做成器具，这是工匠之罪。但作为漆园经营者，“纯樸不残，孰为牺尊？”（《马蹄》）不砍挖纯木，拿什麼作牺尊？理想与现实调和结果，他主张漆器、青铜器等，工艺不要过於华丽繁缛：“既雕既琢，复归於樸。”（《山木》）这是中国传统艺术最高境界。两千多年前就有大哲学家、文学家、艺术家莊子导航，令我国古代工艺美术作品焕发人文哲理的辉光。

（作者为中国历史文化学者、北京市档案学会副理事长、中国国家博物馆研究员）