图：景山之巅南望中轴线

　　目前北京市正全力投入“北京城中轴线”申报列入联合国教科文组织“世界遗产名录”的系统工程。南起外城正门永定门，北达内城北端鐘、鼓楼，长达八公里的元明清北京城中轴线，是现存世规模罕见的城市规劃轴线。中轴线上的明清皇宫、金元明清天坛，早已列入“世界遗产名录”。与一般“遗产”不同，北京城中轴线不是历史化石，而是仍在发挥首都中心功能的现役城市设施；不但是北京城的历史文脉，而且是中华文化的历史文脉。她若入选“世界遗产名录”，会更加丰富“世界遗产”的内涵，并使文化遗产焕发生机活力。本期起，“人文历史”推出“北京城中轴线”系列，重点介绍北京城中轴线上关键文化财产，尤其是揭示其深邃内涵。

　　景山之巅南望中轴线

　　北京城中轴线历史上的核心建筑，是始於元“至元四年城（建都）京师”（元陶宗仪《辍耕录》），明、清相沿六百四十五年（一二六七至一九一二年）的皇城；当今的核心建筑，则是天安门广场。这条中轴线相关区域，不但是历史文化遗存，而且留下近代以来中华民族奋起抗争的足迹、追求伟大复兴的里程碑：一九○○年，“八国联军”炸毁正阳门、炮轰天安门、炸坏天安门前华表，中华民族遭遇空前灾难；一九一一年辛亥革命，两千年封建统治落幕，皇宫变成“故宫”；一九一九年五四运动，觉醒的现代中华儿女，在天安门前誓言打倒帝国主义、封建主义；一九三○年起至抗日战争，实施《完整故宫保护方案》，从天安门到地安门，对中轴线核心区古建筑群进行完整保护；一九三七年“卢沟桥事变”之后，“南苑抗战”在中轴线南端打响，爱国将领佟麟阁、赵登禹率七千热血青年，英勇抗击日寇，壮烈殉国。

　　此地参与和展示着新中国七十年奋鬥历程：新中国成立之初，拓建天安门广场，建造中国国家博物馆、人民大会堂，这裏成为国家政治文化中心；改革开放之后，相继在北延长线建设奥运村、奥体公园，北京重又成为国际都会；在南延长线附近建设南苑湿地公园，建设美丽中国。而屹立在天安门广场中央、中轴线中点的“人民英雄纪念碑”，挺起我们民族的脊樑，人民英雄们承先启后，继往开来。北京城中轴线，集中展示着中华优秀传统文化，体现着我们民族一脉相传的家国情怀。

　　从江山社稷 到人民民主

　　历史上的皇城，中心是“九重宫阙”紫禁城，显示“奉天承运”、皇权至上；皇宫前方“左祖（东为太庙）右社（西为社稷坛）”，表达“敬天法祖”为本、“江山社稷”为重的理念。进入新中国，天安门广场主座是古建筑天安门城楼，广场中心人民英雄纪念碑、南端毛主席纪念堂、东厢中国国家博物馆、西厢人民大会堂，则是现代建筑。历史在现代延续，源远流长的中华文化，更加发扬光大。

　　天安门广场平面布局，实际上延续了“左祖右社”。只不过如今的“左祖”，已不是封建时代家天下的祖先，而是中华民族辉煌灿烂历史遗存，即国家博物馆历史文物，中心殿堂是“古代中国”；是中华民族近代百年追求伟大复兴的革命文物，中心殿堂是“复兴之路”。这个“右社”，则是人民当家作主的社会主义国家，中国古代“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子．尽心章句下》）等“民本”思想，发展为现代民主。屹立在“左祖右社”之间的人民英雄，左肩担负着民族昨天的历史，右肩托起新中国人民民主制度。人民大会堂内部布局，中央是万人大礼堂，周围是各省厅，也借鉴了《周礼．考工记》“明堂”中央为“太室”、周围为“少室”的规制。明堂规制又源自上古生产劳动“井田”的“井”字结构，面阔、进深各三间，共计九间。

　　合宫十二楼 重檐十二台

　　纵贯北京古城的中轴线有什麼寓意？清代乾隆皇帝给出答案：原来是模仿黄帝“合宫十二楼”布局。明清中轴线上“仿古重檐台门”建筑：正阳门、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、保和殿、乾清宫、坤宁宫、神武门、鼓楼、鐘楼，共十二座，对应《汉书．郊祀志》记载的“黄帝时为五城、十二楼”；十二楼对应一年十二个月，意在祈求丰收。而穿插在这些“台门”之间的大清门、中和殿、乾清门、交泰殿等单簷、无台座的非主座建筑，就不计在内。乾隆帝考证明初永乐帝建造北京宫殿、改造北京城时规劃设计本义后，得出此结论。

　　乾隆《御製诗余集》卷二十，嘉庆三年（一七九八年）十一月初九日《夜雪六韵》，於“十二重楼”下自註：“《十洲记》：‘昆仑山一角有积金为天墉，城面方千里，城上安金台五所、玉楼十二所。’《汉书．郊祀志》：‘黄帝时为五城、十二楼，以候神人於执期（地名），名曰“迎年”。’是十二楼之数，虽出仙家，而黄帝时已有其制。考京师都城宫殿，成於永乐年间。其时，‘机事皆决於姚广孝’。按《明史》载：‘广孝通阴阳术数之学’，营建规制自多与议。今京师宫殿、城门，仿古重檐台门之制者，中一路（中轴线），曰正阳门、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、保和殿、乾清宫、坤宁宫、神武门、鼓楼、鐘楼，凡十有二。当时创建，不特借义《十洲记》所称昆仑楼数，抑即仿黄帝时十二楼，以取迎年之义。是以明李时勉《北京赋》有云‘损益乎黄帝合宫之宜也’。”

　　乾隆皇帝虽不是北京宫殿、北京城规劃设计奠基人，但是任职最久的主人和重要建设者。他追本溯源的考据思路，首先是“京师都城宫殿，成於永乐年间”，影响规劃设计决策的关键人物是姚广孝。《明史》记载其时“机事皆决於姚广孝”，那麼北京城规劃设计营建方案这样的大事，必然参与决策。其次，以永乐近臣李时勉，在北京宫殿落成后所作《北京赋》为佐证，文中“损益乎黄帝合宫之宜也”，说明当时规劃的依据之一是“黄帝合宫”。合宫，黄帝时明堂。《尸子．君治》：“夫黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，皆所以名休其善也（祈求吉祥）。”然后追溯到《汉书．郊祀志》“黄帝时为五城、十二楼”。笔者考证，东汉班固《汉书》此文出自西汉司马迁《史记．封禅书》：“方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人於执期，命（名）曰‘迎年’。”班固稍后同时代人应劭集解《汉书》说：“昆仑玄圃，五城十二楼，此仙人之所常居也。”“执期，地名也。”唐初颜师古解释：“迎年，若言（如同说）祈年。”乾隆皇帝认为，建筑科学不能以相传为汉东方朔所著《海内十洲记》这种神话著作为依据，但“十二楼之数，虽出仙家，而黄帝时已有其制”，中华文明起源於黄帝，后世仙家此说是沿用了黄帝的学说，以黄帝为依据当然就没有问题了。

　　黄帝王屋山 明清三大殿

　　实际上，永乐帝设计建造北京宫殿、改建北京城，完全接受了元大都城宫殿规劃设计原意和蓝图，包括观念上法象黄帝王屋山。地处中原腹地洛阳附近的王屋山，主峰称“天坛”，相传是轩辕黄帝祭天之所，故一直是华夏圣山。东为日精峰，西为月华峰。最早地理著作《尚书．禹贡》，有“底柱（即黄河三门峡砥柱）、析城（夏都阳城的圣山），至於王屋”。晚唐杜光庭《天坛王屋山圣迹记》、明李濂《遊王屋山记》、清李诚《万山纲目》，各时期著作都有记载，称其“西接於昆邱（古人认定的华夏山川发源地昆仑山），东连於沧海”，“南视嵩峰、少室（中嶽嵩山太室山、少室山），大河（黄河）如带；北望析城山，东北望太行，东观日出，如生沧海”，为华夏腹地中心，“山形如王者屋”、“如王者车盖”，故名“王屋山”。

　　元大都宫殿法象王屋山，表示自己继承了黄帝以来的法统。具体表现，一是皇城中心太液池中有万岁山（今北海白塔山）、圆坻（今北海团城）、犀山台（今中南海水云榭），象征王屋“山有三重”（《尚书．禹贡》）；二是元大内正衙大明殿及其正门大明门，象征王屋山主峰天坛峰；大明门东有日精门、西有月华门，代表王屋山东峰日精峰、西峰月华峰。

　　明初改造北京城，继元大都宫殿之后，在平面布局上，继续置皇城、宫城於都城前部（偏南部）。在宫殿规劃理念上，继承和发展元大内取象黄帝王屋山的作法，以皇宫后靠山“万岁山”（清代称景山）代表王屋山，以奉天、华盖、谨身三大殿，象征王屋“山有三重”，华盖殿（清代称中和殿）代表王屋山主峰天坛；大内正寝乾清、交泰、坤甯后三宫，也是象征王屋三重，乾清宫东西庑中心日精门、月华门，保存元大内旧名。

　　天人合一 “天下中心”

　　京城中轴线设计理念，源自中国古代“天人合一”思想：天帝居住在天空中央的紫微垣，天子──天帝之子君王，则居国都中心，模仿紫微垣而称“紫禁城”。从更深层次说，京城中轴线实际上是古人认定的地球“本初子午线”。《汉书．元后传》：“子午道，从杜陵直绝南山，径汉中”，把经都城长安南北延伸的国道称为“子午道”；延伸至更远方，“南北直相当”处，则有“子午谷”、“子午岭”等。世界上文明发达较早的民族，往往有将自己视作世界“文化中心”的意识。例如近代英国，将经过伦敦格林威治天文台地球仪的经线，作为零度经线，即“本初子午线”。

　　元大都城规劃设计师刘秉忠、郭守敬，都是著名的天文学家，一二六七年，确定将大内中轴线作为京城乃至全国、全球的本初子午线。在大内大明殿裏，陈设当时最先进的计时器，郭守敬设计製造的“七宝灯漏”，市中心建鐘鼓楼，报告标準“大都时间”，比英国一六七五年颁布“格林威治时间”，早四百○八年。康熙五十二年（一七一三年），清政府颁布《曆象考成》，并“即京师所居之度，定为‘中华子午线’”（清乾嘉学者陈庚焕《地球考下》，清李祖陶《国朝文录．惕园初稿文》卷二），重申这条中轴线的科学义涵。

　　（作者为中国历史文化学者、北京市档案学会副理事长、中国国家博物馆研究员）