图：丹丹乌里克（今新疆和田境内）遗址发现的木版彩画证实蚕种西渐传说。

　　最近，读了清华大学历史系张国刚教授的《胡天汉月映西洋──丝路沧桑三千年》（生活．读书．新知三联书店，2019年）。全书共分九章，以通俗的文笔讲述了丝绸之路往事。谈丝绸之路也好，古代中西交流也罢，都离不开一个关键字“西域”。如书中所指出的，“西域地区其实是世界文明的交汇点，两河流域的波斯文明、古希腊罗马文明、印度文明和中国文明都在这裏汇聚。而在充分吸收这些文明的同时，西域也并没有被这些文化的洪流所吞没，而是经过自己的消化吸收，形成适合本地区本民族特点的独特文化”。

　　历史地看，“西域”是一个变动的概念，在不同的历史时期指向不同的地理範围，也有着不同的文化内涵。本书将之区分为广义和狭义，狭义指的是天山南北、葱岭（今帕米尔高原）以东，大致相当於新疆天山以南，塔里木盆地及其周边地区，广义则泛指当时人所知的整个西方世界。

　　不论狭义还是广义，今天“新疆”所在的这片土地，是丝绸之路或说文明交流的重要枢纽。在新疆尼雅、楼兰东汉时期墓葬中发现多处搅胎玻璃珠，显示着罗马人製作的玻璃器、玻璃珠从丝绸之路传入新疆和内地。在楼兰城郊的一座东汉古墓，还发现了丝绸残片，以及希腊的彩色毛织物残片，而残片上的头像是希腊神话中的赫尔墨斯。《胡天汉月映西洋》帮我们脑补出不同文明在此交汇的生动场景。

　　蚕种西渐 纸张西传

　　较之器物更重要的，应属技术的传播。20世纪初，英国探险家斯坦因在于阗故地附近的丹丹乌里克（今新疆和田境内）遗址，发现一幅木版彩画，内容是蚕种西渐传说。画中央是头戴高冕盛装端坐的贵妇，两旁是侍女，其中一位以手指向贵妇之冕。画中左边是装满果实状物的篮子。据斯坦因考定，贵妇人即汉代公主，也就是把蚕种藏在帽子裏带到于阗的人，侍女的手指暗示的正是这一点；而篮子裏盛的则是蚕茧。这个故事未必可信，至少在史书中并没有东汉时期公主和亲于阗的记载，但如作者所言，这幅画的出土表明作为故事的“蚕种西渐”在当时广泛流传。而我们知道，故事的传播力有时不但远大於历史，也比历史更深刻地反映了人们的思想和情感。在文化交流的意义上，这幅画及其表述的传说，生动表明了新疆对於世界文明交流的意义。更何况，楼兰故址附近出土的平纹纬棉、佉卢文纸文书等，也意味着丝织技术可能在3世纪已经传入西域。

　　除了丝绸，还有造纸术。早在几十年前，中外考古学家已在罗布泊发现过质地不同的古纸。显然，这裏是纸张西传的中转站，传到这裏的纸张，随着中外使节和商旅的活动继续西进。吐鲁番地区出土的西晋至隋朝的古纸中，写有波斯文、粟特文、希腊文、吐火罗文、叙利亚文、梵文等，也说明纸张此时已为各国人们所使用。大约6世纪，新疆已有了当地製造的纸。吐鲁番阿斯塔那墓葬群中出土的文书中有“纸师”“纸坊”字样，可知当时此地已有专门的造纸作坊。这也提示我们，文明之河流经於斯的同时也滋润了这片美丽土地，浇灌出当地文化之花。

　　法显故道 启玄奘西行

　　这裏还是文化交流的要道。书中详细介绍了东晋高僧法显西行求法的事迹。公元399年，法显从长安出发，至张掖、敦煌，越过“上无飞鸟，下无走兽”的1500里流沙路，达到鄯善（今新疆吐鲁番）。401年，又到了于阗。当时新疆佛事颇盛，法显在此逗留数月，认真观摩，再西行入葱岭，南下渡过印度河，402年到了今天巴基斯坦西北边陲。这是“汉之张骞、甘英，皆不至”的一条路。法显也因此成为第一个越过葱岭、走通中印中巴之路的中国人。正是受他“创闢荒途”的事迹感动，二百多年后才有了玄奘的发愿西行。

　　如作者所言，“在物质和精神文明流淌的背后，人类共同的命运，也由此而编织在一起”。今天的世界交流愈加发达也愈发渴望交流，静下心来阅读和理解发生在新疆的这些往事，应该能为我们提供不少启迪。