图：在四川省崇州市道明镇，一座四米多高的竹编“哪咤”亮相油菜花海中，吸引游客拍照。\中新社

　　《哪咤1》五年前初试身手，即赢得逾五十亿人民币的票房，当时位列中国影史第四。《哪咤2》更大赚逾一百五十亿，登顶世界动画电影王者之作。如此亮眼业绩，有人不禁心生疑惑──它的创作水平，竟如此靓仔？

　　究其外因，只能说生逢其时──它的上映，正值DeepSeek问世大杀四方，突破封锁的中国新生代科技猛人们一一亮相，引发民族自豪感高涨，造就了一个贺岁庆功的盛宴时光。但其内因，既源于国漫人在技术上的突飞猛进，更有赖于两个精心构思的隐喻。《哪咤1》映射了中国式家庭教育的困境，个性成长与社会焦虑之间的冲突；《哪咤2》则扩展了它的叙事主线──强大而自恃正统的玉虚宫豪横霸蛮，与龙宫炼狱里，无数被妖魔化的生灵们困兽犹斗绝地重生，对应着当今国际形势从中美博弈、俄乌冲突到巴以冲突……一连串的霸凌与逆袭，多年来带给国人巨大的精神冲击。正是这两个隐喻，重构了哪咤形象和故事，从而呼唤出国人心中压抑已久的情绪，造就了今天的票房奇迹。

　　若把哪咤视为当下时尚娱乐中的IP，那么他的进化之路已经历了近两千年。

　　哪咤之父毗沙门天王在印度佛经中完成从人到神的首度转化，折射出佛教兴起，使王族甘居护法的变幻。

　　佛教入华，唐初名将李靖成为他的化身，源于大唐开国平定西北的赫赫军威。

　　北宋出现哪咤“剔骨还父，割肉还母”的故事，反映了刚刚崛起的理学与佛教的冲突。

　　元代，哪咤从佛门跳槽到神界，在杂剧和曲艺中被演绎为三头六臂童子身，翻江倒海超级战神，或许，这背后隐藏着在蒙古人野蛮统治下，无数书生沦为民间艺人内心的愤懑。

　　明代《西游记》和《封神演义》让哪咤华丽转身当了天宫里的公务员，惊心动魄的“割肉还母剔骨还父”，其用意从“化生于莲花之上，为父母说法”的宣教行为，转化为因自己的叛逆，为父母赎罪的伦理教化行为。从中我们看到儒释道三教的冲突与融合；更看到明清皇权日益强大对传统IP的影响。

　　清中叶，地方戏曲如野火春风般勃兴，令传统文化IP得以融入社会底层，获得更大的流量。传统文化IP借此承载着教化使命，为稚子成长、男女成姻、长幼成序以及善恶分流、忠奸分辨、华夷分野提供了是非标准和参照案例。中华基层文化的基因由此得以强化和延续。

　　哪咤正是从这千年进化中走出佛教经典，成为民间信仰的一部分，并经过戏儿浪子、宫调杂剧的演绎，完成了从人格符号化，到精神价值再造、个性与行为特征重构、人物造型迭代、故事冲突更新以及新场景匹配一系列改造，终于完成IP蜕变，成为融入民风，化入民俗，深受喜爱，广获共鸣，聚集流量，并具有变现能力的明星。

　　中华传统文化的IP的产生，基本有典可据，有史可询；明清小说之前，甚少有时人原创，民国之前，除佛教传入外，几无海外借鉴。于是两千年来，族群大众的文化传承始终统筹在高度统一、高度一致性的精神与符号体系的传统框架内。传统文化IP与文字书写系统的固守与流变，共同成为铸造大一统千年传承的重要基础之一。这也进一步构建了中国受众对传统IP的天然归属感。每当社会转型，社会文化意识的嬗变，文化领域最自然并直接的反应，即是这些传统IP从精神、情感、价值观到角色、造型的变化。哪咤形象从人到神，由佛转道，经政治化而伦理化，从庙堂到江湖的进化，即是传统IP因时而变，因需而变，因场景和受众而变的一个缩影。

　　无疑，这是一个漫长的族群禀性与人格的塑造过程。自宋明以来，儒家思想的全息覆盖，使传统文化IP在精神层面的演绎全面固化。阴阳相生、因果轮回与底层百姓在其耕种劳作中对“天经地义”的感知相对应；忠奸对立、纲常伦理与人们宗族社群和家庭关系中集体与个人冲突认知相契合；威权服膺、天理人欲与爱恨情仇间无数挣扎纠结的情感体验相映照，如是种种，遂构成从理念、关系、情感和行为……对国民精神和性格的千年驯化。天道、伦理、人情……这些深入骨骼的观念，经过千百年的文化IP的浸淫参透，远不啻是构成先民神情姿态、言语行为的文化面孔；也不仅成为他们定义社群关系、个人角色、秩序规范的文化肌理；更深层次影响了人们的价值观，甚至沉淀为近乎本能的文化意识。

　　明乎此，我们才能理解中国观众响应《哪咤2》构成的全民狂欢和百亿票房，首先源于对文化母体的归属感与亲切感。同时，从总兵府的教育困局，到陈塘关的社会焦虑；从龙宫炼狱弱势族群的呻吟，到玉虚宫的霸权豪横……这双重隐喻呼唤着，撩动着积蓄已久的情感。正如千百年来人们一次又一次面临转折、挑战时，总是本能地重归母体寻求力量。而每一次传统IP因需而变，一旦对应了当下族群精神需求的密码，遂阴阳交际，灵魔合体，无限魔力一触即发。这种魔力，既造就了《哪咤2》逾一百五十亿票房的登顶奇迹，又将激起国潮汹涌的新一波热浪洪流。

　　传统IP的进化，连台好戏，还在后头。

　　作者简介：云亮，资深战略咨询专家，文化创意及文旅产业策划人。曾任电视剧编剧。