图：“昭君出塞”成为不少文艺创作的题材\资料图片

　　传统京剧有《三娘教子》，现代话剧有《子教三娘》，然此三娘非彼三娘，此三娘确有此人。正像北出大漠的王昭君、西入高原的文成公主，在三娘前面，早有长长的一列远嫁异族他乡的汉家女，谁能了解她们心中的痛苦？心中的悲惨、郁闷乃至绝望？只有孤坟远望故乡，悲莫哉兮，苦莫苦兮，别人唱出的可能是赞歌，她们心中哭出的却是悲歌。

　　三娘的时代正是蒙古军队的巅峰时代，其铁骑纵横驰骋，肆意凌侮大明王朝。曾发生了在中国历史上也极其罕见的“土木堡之变”，明朝的皇帝在宦官王振的怂慂下带二十万大军北征瓦剌，仅仅走出都城二百多里远，愣叫瓦剌军队一击即溃，狼狈不堪。亲征的皇帝明英宗朱祁镇被瓦剌军队当场俘虏，其周围竟无一人护驾，全吓得逃之夭夭，只有一个太监死守在他身旁，还是准备献俘邀功。大明王朝的皇帝被几个瓦剌士兵拖回军营，朱祁镇磕头如捣蒜，求饶求救声不绝耳，瓦剌士兵围观，其热闹犹如赶集过年。明王朝无论皇帝、文臣武将皆被瓦剌、鞑靼骑兵吓破苦胆，谈则必色变。明军有规定，不足千人不列阵。但瓦剌、鞑靼的骑兵却恰恰相反，见有明军，无论有多少军马，亦不管自己有多少军马，更不论对方列不列阵，自己也顾不上列阵，立即放马横冲直撞，跃马厮杀。以草原的法则看，从未见一只狼因羊多而怕。瓦剌、鞑靼的军队凶悍、强壮、残忍、置生死于不顾。

　　当年瓦剌、鞑靼的军队出征时，部落的男女老幼，全部出动欢送，热泪、美酒、滚烫的语言，千言万语汇成一句话：可以战死，不可以没有斩获。

　　这些蒙古战士一般一人自备三匹战马，一匹是抢得财富归，一匹是抱得美人回，每个人的目标都极精准，除了土地、房屋不要，其余的全部抢回草原。蒙古军队求战求胜，且速战速胜的迫切心情和他们对财富及女人的渴望。据说瓦剌和鞑靼的军队基本属于“三无军队”，无编制、无阵容、无战术，就是能打敢拚、刀刀见红。秋后草肥马壮，经常到明朝国内发财，其部队几乎无敌。

　　三娘就是在这种“大环境”下远嫁蒙古俺答汗，“和亲”的政策立竿见影，俺答汗和隆庆皇帝签订了“隆庆和议”，互通贸易，人员互通，两国和好，不再战争。三娘有功，三娘可抵五十万明军。但三娘到底是何方人士，是哪门的皇宗皇室，叫什么名字？历史上皆无详细记载，现在的流行说法是三娘是蒙古族。推测三娘为闺中三女，出嫁为三娘，和俺答汗没过两年，生有一子，这位大汗蹬腿而去；三娘不得不又嫁给了俺答汗的儿子；他儿子死后，三娘又被迫再嫁给俺答汗的孙子，且都与他们生儿育女。三娘的苦谁知道？她却“历配三王”，同是一个娘出生来的儿女，有的被称之为爷，有的被呼之为儿，更有的只能是孙，很难设想当过年过节全家几代人相聚相拜时应行何种礼，拜何人先，呼何种尊称？心最苦的当推三娘。

　　三娘名气不大，比三娘早一千五百年的西汉王昭君要比三娘名气大得多，几乎家喻户晓，是苦是福，王昭君心知。俗话说，婚姻美满不美满，犹如鞋子与脚。不在鞋子有多豪华，多高贵，不在有多少人赞扬和羡慕，鞋子合适不合适，脚最知道。

　　王昭君没想当民族英雄，也没想做和平使者，更没想变成民族和睦的象征。王昭君只想寻找自己的生活，追逐自己的幸福，选择自己的婚姻。是苦不是甜，是苦还是甜，王昭君用她的一生做了回答。

　　似乎自古以来，政治婚姻、交易婚姻、投机婚姻、赌博婚姻，幸福的不多。“和亲”婚姻起于无奈，实于被迫，也源于当时的自知之明。军事解决不了，只好婚姻解决。“和亲政策”起源于匈奴大败汉高祖于山西平城，几乎全歼刘邦的精锐，也差一点就活捉刘邦，灭汉几在张弓之际。

　　经过四年反秦战争，又经历三年的楚汉大战，刘邦的将士可谓身经百战，横扫千军，但和匈奴的冒顿交战，方让刘邦感到非敌手。不战则边乱，不战则生变；战则必败，败则必生乱，刚刚建立数年，根基未稳的大汉王朝可能就毁于匈奴。汉高祖此时真难矣。退忧，进亦忧；战忧，不战亦忧，首尾两忧之。此时刘邦麾下谋士娄敬因阵前谏言不战而获罪，押在军中几乎成为刀下鬼。也就是此娄敬，军前又冒死献策，获赐刘姓，一册封侯。娄敬献的就是实行民族和亲政策，这几乎影响了二千多年的民族关系。李广征战一生，血染战袍，一生未得封侯，“李广难封”；而娄敬因一策得封建信侯。娄敬是位政治家，他把汉匈两族的经济和军事实力分析得一针见血，对汉高祖皇帝的窘况一把到脉。

　　娄敬的和亲政策就是用“嫁女”改变匈奴王的血脉，既换汤也换药，彻底改造匈奴，同化匈奴，不动一戈一箭，揽匈奴于膝下，让匈奴成为大汉的子孙。他请刘邦把嫡长公主嫁给匈奴单于，“陛下诚能以适长公主妻之”，再送以厚礼，单于必让公主做阏氏，冒顿单于和长公主生的儿子就是匈奴未来的单于，乃大汉之外孙也，以后再娶汉之公主，亲上加亲，血浓于水，最后岂不是成为谁也分不开的一家人？自此开了汉家女儿外嫁远嫁之禁，至于婚姻幸福乎，美满乎，那绝非娄敬所虑。

　　（一）