我有时在想，现在到底还有多少人读过中国古代哲学，例如四书五经？也许年轻一代会觉得这些古文很过时，又或过於迂腐，可是大部分道理其实都同样适用於现代世纪。

　　《孟子．公孙丑上》的名句是“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心……由是观之，无恻隐之心，非人也。”

　　孟子的意思大概是每个人都有怜悯体恤别人的心，就如倘若有人突然看见一个小孩将要掉进井裏，都必然会产生同情和着急的心态，继而伸出援手加以救助。这并非有什麼其他特别原因，就只因为人皆有一份同情心於心底之内。如果没有这份同情心，根本就枉称为人。除了恻隐之心，孟子更认定人有羞耻、谦让和是非之心。连同恻隐之心，这四种心态被引申为仁义礼智的道德操守。

　　孟子表述的“人见孺子入井”例子，最重要的理据是展示了人会有一种救人的天性本能。若然不去救助这有危难的小孩，人皆会产生内疚。而且，这种救人的行为，背后并没有任何特别目的。换言之，救人的行为本身就是目的，而非达到其他目的的一种手段。从孟子的角度，这就是发自内心的“觉”，是不能透过五官的经验去验证它属真属假。孟子认为仁义礼智的“不忍人之心”就是人性的发端，这是与生俱来的，由此而成为孟子倡导“性善论”的理论基础。

　　从近期的抗疫状态而言，这令我想起另一种情况：倘若跌入井中的孺子并非孟子的同族人，那又会如何？假如那孺子是中东人、非洲人、南亚人，孟子是否就会置之不理？水井旁边在看热闹的其他村民，会否呐喊助威：“这个孩子不是我们同村之人，不要理他死活，就让他掉进井裏算了！”世人若是如此，人性是否仍然向善？

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