《论语》记载了这样一段对话。

　　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　对於同样一个人，由於评价者自身的立场是不一样的，所以会有不同的评价，正如朱子所註：“一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。”一个君子，好人喜欢他而坏人厌恶他，似乎简洁明瞭，而现实要複杂得多，否则就不会出现袁崇焕被人人唾弃的现象了。

　　艺术的评价似乎要简单一些，因为面对一件作品，要比面对一个人来得单纯。一件杰作应当受到什麼样的评判？如果套用孔子的话，大概是，趣味高雅者好之，趣味低下者恶之。

　　但现实同样是非常複杂的。莎士比亚的作品受到众多文学史家的讚誉，在上演的时候也颇受到大众的喜爱，却让文学巨匠托尔斯泰感到厌恶和困惑。艺术的评判并未因评判者趣味的雅俗而显得泾渭分明──雅者赏雅作，俗者赏俗作。

　　没有泾渭分明的雅俗分赏，同样，也没有一团和气的雅俗共赏。王羲之在书法史上如泰山北斗，理应受到所有人的尊崇，可唐代的书评家张怀瓘说他的草书“有女郎才，无丈夫气，不足贵也”。

　　如果把人简单地劃分为好人、坏人，或者雅人、俗人，就会出现诸如好人厌恶好人、坏人喜爱好人、雅人厌恶雅作、俗人喜欢雅作等情形。人是複杂的，一个罪大恶极的人也可能对君子心存敬畏，因为他的心中自有善根。一个趣味高卓的人也可能对某件杰作无法理解，因为智者千虑必有一失。

　　严格地说，我们评判的都是某个对象在我们内心中的图像，这个图像有可能接近真相，也有可能歪曲了真相。孔子的话自有其警示的意义，评判不仅考验被评判者，而且考验评判者的素养。增进智慧，其实是一个永无止境的过程。