德国地理学家李希霍芬一八七七年作《历史》，首次将汉代中国至中亚南部、西部及印度之间，以丝绸贸易为主的交通路线称为“丝绸之路”，为国际史学界所接受。实际上这条贸易通道早已存在。“丝路”是从东方把中原地区的丝绸、陶瓷、茶叶输往西域、西方，是古代中国给予世界的；而从西域把玉石输往东方、中原，史学界则称之为“玉石之路”，是西域、世界给予中原和古代中国的。西玉东输的繁盛，早於东丝西输；而“玉路”最高峰，正是我们统一多民族国家最终定型的清代康雍乾时期，玉路延续着数千年古丝路最后辉煌。“丝路”的兴旺，源自古代中国有经久不衰、领先世界的经济文化，同时有“四海之内，皆兄弟也”（孔子《论语．颜渊》）的世界观。如今习近平主席倡议与世界各国共建“一带一路”，让古丝绸之路焕发出新的活力，以新的形式使亚欧非各国联繫更紧密。“人文历史”自本期起，推出古“丝路”造福古代中国、中国与世界互融共生的故事系列四篇：“玉石之路”、“小麦之路”、“霓裳之路”、“飞天之路”。\姜舜源 文、图

　　鲁迅《故乡》说：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”以之描述古代“丝绸之路”很贴切。丝路的核心义涵是文明交流，互通有无、互利共赢，而不是匈奴掠夺式、榨取式单向不劳而获。汉武帝派遣张骞，於建元二年（公元前一三九年）起两次出使西域，正如东汉荀悦《汉记》所说，为了联合饱受匈奴祸害的月氏、乌孙，在军事上共同夹击匈奴，同时沟通了汉与西域各国的友好关係，促进了东西经济、文化交流。而汉代经济、军事、文化等方面实力，保证了这条道路上商队、使团安全畅通。正如西汉名将陈汤豪言壮语：“犯强汉者，虽远必诛！”这条和平之路，成为人类文明交流大动脉。

　　“玉石之路”VS“文明衝突”

　　回顾古文献所谓“西域”，有广、侠二义。狭义指天山以南、昆仑山以北、葱岭以东地区，大体上包括今新疆及周围广大地区；广义泛指甘肃西端玉门关、阳关以西中亚、西亚乃至欧洲。现代考古学出土文物遗迹显示，距今四五千年的新石器时代晚期，后来被称为“丝绸之路”的东西通道就已经存在了，此时中原地区与西域之间，存在着一定程度的经济文化交流。

　　故宫博物院老专家杨伯达等多年研究揭示，距今六千年前，中原地区在新石器打磨基础上形成了东北、东南等玉文化区。以和阗（又称于阗。现简作“和田”）为中心的西北昆仑山玉矿带，是中国境内唯一出产真正美玉的地方，从《山海经．西山经》“南望昆仑，其中多玉”，到战国《管子》“禺氏之玉”，到后人“玉出昆冈”，都奉和田为玉都。中原王朝通往狭义西域的“和田玉路”，是夏、商、周三代夷玉、越玉、鬼玉等玉区，与中原及各地之间的交流通道。而中亚、西亚的贵族们也长期迷恋和田玉，遂形成了以新疆地区为中心，向西通向波斯湾、阿拉伯半岛乃至欧洲的玉石贸易通道。这条“玉石之路”横跨亚欧大陆多个文明区，持续了五六千年。它在汉唐“丝绸之路”之前两三千年已经存在，在宋代海上“丝绸之路”兴起、陆上丝路式微情况下，在元明两代继续发挥作用，至清代伴随着康、雍、乾一百年间，平定西北准格尔部、回部分裂势力的战争节节胜利，我们统一多民族国家巩固、发展和最终定型，和田玉的开採越来越活跃，古代玉文化发展登峰造极，“玉石之路”延续了古丝路恒久生命力，重现了汉唐丝路的黄金岁月。

　　如今美国等地有人炒作中国与西方“文明衝突”伪命题，六千年的“玉石之路”就是对此的有力否定：中华文明存在了六千年，这条玉路让中华文明与各时期的各文明交流互融而不是衝突，这是不争之事实。中华人物“君子如玉”（宋谢枋得《诗传注疏》），中华精髓“厚德载物”（《周易．坤．文言》），中华哲学“和而不同”（《论语．子路》）、“止於至善”（《礼记．大学》）。如今与各国共建“一带一路”，正是延续中华民族爱好和平、与人为善的传统天赋，也不可能跟哪个文明去衝突。

　　殷商女帅 随葬昆玉

　　一九七六年，在河南安阳殷商都城遗址殷墟，发掘了三千二百年多前商王武丁（公元前一二五○至公元前一一九二年在位）王后“妇好”的墓葬，出土大量带有“妇好”铭文的青铜器、“司辛”（妇好的庙号）铭文的玉石器。她生前曾多次统率殷朝军队保家卫国，打败二十多个方国以及远方的羌方。中国社科院考古所《殷墟妇好墓》发掘报告显示，妇好墓出土玉器七百五十五件（玉器残片不计），约佔随葬品总数四成。经地矿学鉴定，这些玉器的玉料基本上都是新疆玉。这说明至迟在商代晚期，和田玉已经由玉路进入中原地区，继红山玉器、良渚玉器等之后，掀起中国古玉发展史上又一高潮。

　　妇好墓玉器大体可分为占卜、祀鬼神使用的巫玉（图　[1]），典礼、祀祖使用的礼玉（图　[2a] 　[2b]），模仿日常生活的人物（图　[3]）、动物（图　[4] ），还有玉兵器（图　[5]）、玉工具、玉饰品（图　[6a] 　[6b]）等，很多现藏国家博物馆。

　　几何纹玉簋，碧玉，通高十二点五、口径二十点七、足径十四点五、壁厚○点九厘米。直口，平沿方唇，短颈，鼓腹，内腹腔中空，器壁较厚，圜底高圈足，底中部凸起。颈部饰两圈凸弦纹，腹部竖向等距突出四条扉棱，两两相对，扉棱与扉棱之间饰三层勾连曲线纹及云雷纹，足部较宽，雕刻勾云纹及目纹，为双阴线雕刻。这件玉器显然模仿了青铜簋的造型，外壁的扉棱，其实是青铜器在浇铸时，模範接缝部位铜液流出，而在后续加工雕刻时，予以保留并艺术化。

　　兽面纹玉斧，碧玉，纵十点二、宽四点八、二点一厘米。形制为长方扁圆体，斧上端有榫，榫呈长方形，正中有一圆孔。刃部呈弧形，较锋利，由两面磨成。斧身两面均雕兽面纹，与商代青铜器饕餮纹相同，纹饰精细，製作精美。刃部呈弧形，较锋利，由两面磨成，无使用痕迹。这件玉斧实际上就是文献中“黼黻”的“黼”。《尚书．益稷》记载舜帝以日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻为天子服装“十二章”纹饰，此后天子明堂座位后的屏风“黼扆”绘斧，很多朝代的明堂大殿裏，都陈列夏商周三代玉斧，它是天子的象征。

　　腰佩宽柄器玉人，高七、宽三点五厘米，黄褐色，圆雕。玉人跪坐状，双手放置膝上，头上梳长辫一条，长辫从右耳根侧往上盘绕头顶一周，再由左耳后侧延伸到右耳侧，辫梢与辫根相接，顶露髮丝。头顶戴圆箍形冠，冠前侧捲成筒状，其上刻水波形纹，很像丝绸製品。冠的造型奇特，纹饰优美。这表现的应该是商代冠服样式之一种。从其跪坐姿态看，或许是妇好本人。玉人脸型很长，下颔较尖并上翘，修长的眉毛，臣字形双目，阔鼻，抿嘴，方形耳。既有美女的秀美，又有女将的坚毅。身着交领对襟衣裳，长至足踝，着履，腰束宽频，带上刻菱格纹，长袖至腕，袖口较窄。这些都是研究商代服饰的难得形象资料。作品引人注意的是，腰部近左侧佩一宽柄器，可能是象征佩剑类兵器。

　　周穆、王母 玉路情长

　　西周时中原王朝与西域交往更加频繁，东周史书《穆天子传》，详细记载了周穆王（公元前九七六至公元前九二二年在位）姬满，驾八骏西巡天下的事迹。行程周制三万五千里，所经路线基本上是玉石之路，除巡守天下，主要目标是会见西域母系氏族部落杰出领袖西王母。进入西部，泽珠首领献上白玉，穆王回赠黄金、丝帛。到赤乌，他考察了“宝玉之所在”即玉矿；过了黑水，登上“群玉之山”，在山中留宿四天；癸亥日，到了“西王母之邦”（图　[7]）。

　　第二天即吉日甲子，正式作客王宫，“天子宾於西王母”。穆王手执白圭、玄璧，展现东方上国君王雍容华贵气度。随行献上祖国名贵丝织品“锦组百纯（匹），（竹简文字漫漶）组三百纯。西王母再拜受之。”次日，西王母在瑶池宫举行正式欢迎宴会，“天子觞西王母於瑶池之上”。豪放浪漫的西王母为穆王歌唱：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来！”白云万里，关山千重，只要我们一息尚存，盼望你再来看我。穆王为西王母真情感染，答歌唱道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”我回东方处理政务，保持天下太平、国泰民安，很快就来看你。我们三年为期，仍在此地再次相会！临别时二人依依不捨，西王母吟诵道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於（乌）鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”大意是说，我们各自肩负治理自己国家的重任，仰望云天，我时时想望着你啊！

　　告别西王母，穆王翻过相传为太阳落下处的崦嵫山，摩崖刻石曰“西王母之山”，铭记这份情谊。二人唱和歌辞，与《诗经》风格相同；二人相悦故事，酷似曹植《洛神赋》。

　　春秋战国 阆风之苑

　　至春秋战国，玉料百分之九十以上採用崑崙山系玉，说明玉路日益畅通。

　　清宫旧藏战国玉螭凤云纹璧（图　[8]），宽十四点二、璧径十一点五厘米。新疆和田白玉製。璧两面各饰勾云纹六周，勾云略凸起，其上再刻阴线成形。与经典“日月叠璧”的内外两圆不同，此璧璧孔内雕一螭龙，兽身，独角，身侧似有翼，尾长并饰绳纹；璧两侧各雕一凤，长身，头顶出长翎，身下长尾捲垂。这是目前所见战国玉璧中最精緻的一件。战国是中国历史上第一个思想大解放的时代，诸子百家争鸣，文学艺术百花齐放。此璧造型变幻，纹饰夸张，想像瑰丽，正是昆山之巅“阆风之苑”浪漫本色。

　　清宫旧藏战国玉镂雕螭龙合璧（图　[9]），直径十一厘米。新疆和田青白玉製，局部有色变，圆形，内、外边沿略平。璧两面皆饰凸起的穀纹，作交错斜线规矩排列，穀粒呈旋状，圆旋高耸，其精緻纯粹，超乎一般。璧孔内镂雕一螭龙，细颈粗身，肌肉微隆，挺胸似直立，尾自身后翘到颈上，迁思妙想。造型表现也别开生面：作品自中部对半剖开，成一对合璧。玉坚硬牢固，一旦破碎不应如此中规中矩，“宁为玉碎，不为瓦全。”这是有意为之，还是偶然形成？令人费解。

（作者为中国历史文化学者、北京市档案学会副理事长、中国国家博物馆研究员）