图：唐高士宴乐纹嵌螺钿铜镜。\中国国家博物馆

　　自古至今，人们在日常生活中离不开镜子，琳琅满目的铜镜，是古代文物的重要组成部分。在中国国家博物馆等场馆，保存了大量商周、春秋战国、秦汉唐铜镜。近代照相术的发明，显然来自镜子的启迪；镜子的反射原理，应用於汽车反光镜、光学、电子、数码科技等。而在中华传统文化裏，存在大量关於镜子的语彙，如“前车之鉴”、“明镜高悬”、“大圆宝镜”等，镜子的话题常说常新。\胡安娜

　　铜镜也称“鉴”。“监”字在西周早期金文裏，左边是一个人形睁大眼睛向下俯视，右边是一个容器；后期字形演变为，在半边的容器中加了一个“横”，代表内裏有水，可以反射照容。

　　商周铜镜 天圆地方

　　监、鉴、鑑，古文通用。鑑就是古时用以盛水或冰块的青铜大盆。古人低头探照，在水面或打磨较光滑的盆底可以照出面容，逐步演化为照形用具。鑑、镜，音近义同。清代学者徐灏解释东汉许慎《说文解字》：“鑑，古祗作坚，从皿以盛水也。其后範铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。”

　　至今发现的我国古代最早的铜镜，是甘青地区距今约四千年前的新石器时代晚期“齐家文化”铜镜。中原地区已发现的最早铜镜，在此五六百年后，为河南安阳殷墟晚期，共六件，青铜工艺已经炉火纯青。有明确出土地点的西周铜镜，现已发现十七件。

　　殷墟妇好墓是商王武丁的王后、女英雄妇好的墓地，出土的四面铜镜分为两种。一种是对十二中气太阳运动轨迹模拟的“七衡六间图”，一种是战国以前星象区域图式。两种图式均表达古代盖天观念，确立了中国铜镜圆形造型以像天的传统。春秋战国时期又出现方形造型，形成铜镜天圆地方的整体寓意，并在汉代达於极致。

　　揽镜骋怀 “中国大宁”

　　镜子作为照面工具，本身带有私密性。魏晋作为追求唯美、张扬个性、抒发自我的时代，尤其如此。《晋书．王衍传》说此公常常愤世嫉俗，心中不平衡，在车中“揽镜自照”，对宰相王导说：你看我的目光，简直就是骑在牛背上。《晋书．王濛传》记载另一位美男子王濛，“美姿容，尝览镜自照，称其父字曰：‘王文开那得生如馨儿！’”这孩子近乎自恋，对着镜子叫着他爸爸王讷的表字说：“王文开，你怎麼生个如此甯馨儿！”

　　但汉代人并不如此。一九五二年湖南长沙北郊伍家岭出土一面鎏金铜镜，镜背五十二字秦小篆铭文，其中有：“中国大宁，子孙益昌。黄常（裳）元吉，有纪刚（纲）”。镜主人揽镜骋怀，胸怀家国，祝愿祖国中国国泰民安，自己家族子孙日益昌盛。令人不由得对大汉雄风心生嚮往！这也是铭文裏较早出现“中国”一词的古器物之一。

　　对镜理妆 儿女情长

　　照容是镜子最基本功能之一。陕西历史博物馆藏彩绘持镜女立俑，出土於陕西长安县嘉里村裴氏小娘子墓。女立俑高三十厘米，头梳高髻，身着盛唐华衣，丰肉微骨，嫮目宜笑，右手持一件带柄铜镜。隋唐时期经济繁荣，人民安居乐业，社会自由平等，人们追求更加丰富多彩的精神生活。唐人从小爱美，重视妆饰仪容。李商隐诗：“八岁偷照镜，长眉已能画。”小小孩童也对镜画眉。这也反映铜镜在唐人生活中已不可或缺。

　　镜子除了照容，也作为定情信物，寄讬男女间爱慕、相思之情。唐朝白居易《感镜》诗：“美人与我别，留镜在匣中。”这位美人与白居易分别之时，将一面铜镜作为定情信物相赠。铜镜虽然在唐朝属常见用具，但毕竟是人家姑娘家随身使用。那时没有照片，赠镜如面，将自己小女儿心思化作小小铜镜，希望与郎君日日相见；同时也有为对方祈福辟邪、护佑平安之意。

　　陕西安塞县王家湾一座夫妇合葬墓，出土一件昭明连弧纹铜镜。整面铜镜一分为二，一半放置於男主人头旁，一半放置於女主人头旁。这面铜镜也许是曾经见证二人山盟海誓、风雨同行的定情信物。后将带有美好回忆的铜镜一分为二，在夫妇死后随二人一同入土。夫妇将各持一半的铜镜，作为来世重逢的信物。唐朝孟棨《本事诗．情感》还记载夫妻“破镜重圆”故事，镜子牵动着多少悲欢离合。

　　《旧唐书．魏征传》记载唐太宗说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这可能是对镜子物理功能、政治功能、社会功能最全面的认识。

　　（本文作者为中国国家博物馆图书馆馆员。图片由作者提供）