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《诗经》探源(之三)

2018-06-06 18:20:00大公网 作者:元通
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甲骨文亦称“契文”,在龟甲上刻字记事资料图片

 

在读了我的《诗经探源》(之一)后,有老友感叹“现在人的词汇的确太贫乏呆板,说个‘岁月静好’就觉得挺有诗意了。”我十分赞成。有意思的是,“静好”一词,还的确是很有“诗”意,因为它亦出自于《诗经》。《国风.郑风》中的《女曰鸡鸣》写到:“宜言饮酒,与子偕老,琴瑟在御,莫不静好。”(“烹饪饮酒,我与夫君白头到老,琴瑟正在弹奏,一切都那麽平静美好。”)
 
《诗经》是如此的丰富广博,每读之,都会有前所未有的收获。字里行间,我们不仅与祖先共饮、与古人同行,还可以发掘出很多普通历史书中没有的细节,甚至产生出超乎某些历史定论的遐想。
 
孔子评价《诗经》时说:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”(《论语.为政》)。“思无邪”三个字,是孔子从《诗经.鲁颂.駉》的第四章中借用来的:
 
駉駉牡马,在垧之野。薄言駉者!有骃有騢,有驔有鱼,以车祛祛。思无邪,思马斯徂!
 
这首诗用共四章,用十六个字一气点出十六种不同的良马,以写马之彪壮而引出对鲁僖公的赞美。
 
孔子祖上是居于殷商遗贵封地的宋国贵族,后因避难来到鲁国。孔子虽为宋人之后,却生长于奉周朝正朔、保持周礼最为完备的鲁国。商灭夏,作为夏人后裔的周人又灭商,商族在周处于受歧视地位。反映在孔子的好恶中,也是有崇夏周而贬商的倾向。他如此尊崇持周礼的鲁国的文治教化,乃至于将《鲁颂》与《周颂》、《商颂》并列而三。
 
孔子说:“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(“禁止郑国的歌乐,远离奸佞小人,因为郑声淫乱,佞人危险。”《论语.卫灵公》)。《礼记》中也说:“郑卫之音,乱世之音也……桑间濮上之音,亡国之音也。”
 
郑国与卫国俱在河南河北一带。这里是殷商旧土。周朝开国后,分封数十国,把殷商旧族完全包围了起来。商族人从此在政治上失去了地位。据气象学家如竺可桢先生等考证,这片地区直到商末周初以前都很温暖湿润,属于亚热带气候,多犀牛大象等喜温暖环境的动物(如《小雅.吉日》有“殪此大兕”句,讲周宣王猎杀大犀牛)。于是我们可以想像得到,受到歧视的殷商后人们,在这温暖湿润的中州平原,既然没有了政治上的发展空间,则何不及时行乐呢?我想那时在卫郑诸国中虚无主义和享乐主义大致是很流行的。《诗经.卫风》以及也属于《卫风》下面的《鄘风》和《邶风》多数是柔情似水或春情如火的爱情诗篇,与来自西北高原,风格刚烈冷峻的《秦风》组诗形成了强烈的反差对比。
 
同时,失去政治地位的殷商族人开始把精力放在贸易经营上,于是我们今天就有了“商人”、“商业”这些词汇,而“契约”一词也源自商族之始祖,契。契是大禹时掌管天文历法的司徒,创造了龟甲上刻字记事,因此契就有刀刻的意思(甲骨文亦称“契文”)。《诗经.大雅.緜》中说“爰契我龟”(“于是刻我的龟板”)。
 
夏商周断代工程,是中国在九十年代末进行的一次大规模考古研究,希望在考古上发现夏朝的存在。其结果似乎未能尽如人意,于是史学界一些人至今对于夏朝是史实还是传说、乃至华夏是否有五千年文明史仍保持怀疑。但读《诗经》,我们可以知道夏朝却是实实在在地存在过的。
 
《小雅》与《大雅》,便携带着关于夏朝的重要历史信息。上古时代,“雅”字与“夏”字相同,雅者夏也。雅言就是夏代的官话。“子所雅言,《诗》、《书》、执《礼》,皆雅言也。”(《论语.述而》。孔子是用当时保存于西周都城镐京附近的夏代官话讲学的。另外,在《诗经.商颂.长发》提到“九有有截,韦顾既伐,昆吾夏桀”,赞扬商汤征伐夏以及韦、顾、昆吾诸国。可见,夏以及因其发端的五千年华夏文明,活泼泼地存在于三千多年前的诗歌中,并被代代传唱,直到今天。

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