《论语．颜渊》中记载冉雍（字仲弓）向孔子询问什麼是“仁”，孔子回答：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。”出门办事好像接待贵宾，役使民众好像进行重大祭典，这是“敬”；自己所不想做的事，就不要强加给别人，这是“恕”；一个人做事和待人能“主敬”和“行恕”，不论在诸侯国做事，抑或在卿大夫封邑做事，都不被抱怨了。

　　善学不如善问

　　上面所说“见大宾”和“承大祭”，自然联想到“敬”，但“己所不欲，勿施於人”，何以联想到“恕”呢？《论语．卫灵公》记：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”子贡是孔门十哲之一，是言语科的高材生，善於辞令，办事通达，更是经商的能手，孔子曾称讚他是“瑚琏之器”，可以担当大任。古人说，善学不如善问，子贡向孔子提到最重要的人生问题，他希望孔子以最精简的“一言”，归纳出人可以终身奉行信守的。所谓“一言”，不是一句，而是一个字。

　　孔子心目中最高的道德标準是一个“仁”字。“仁”涵摄各种美德，从简易的标準而言，只要你想追求“仁”，“仁”就出现在你的面前；但从最高的标準而言，孔子也谦称自己未能做到“仁人”的境界。德行最好的学生颜渊也只能“三月不违仁”，其他的学生也只能坚持十天半个月而已。子贡当然知道孔子的至高信念，所以也曾向孔子询问“为仁”（实践仁的具体行动），孔子的回应是：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”意思是：工人要做好工，必先磨好工具。生活在那裏，就要追随那裏的品德高尚的领导，结交那裏的仁义之士。孔子对学生是因材施教，因势利导的，回应“一言”的询问，他拈出一个“恕”字。

　　另一位孔子的高徒曾参曾经向同门师弟解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”也就是说，孔子一以贯之的“仁”，其内涵就是“忠”和“恕”两个字。“忠”是指一个人的无限向上心与责任感，这是“体”（内在本质），“恕”，就是“己所不欲，勿施於人”的“用”（外在表现），从曾参的理解，忠恕体用并存，就是“仁”的境界。

　　自我克制反省

　　《论语．宪问》载：“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”“方人”，指批评，甚至毁谤别人。可见，聪明能幹的人有时由於过分自信而流於轻视甚而鄙屑他人，孔子对子贡提出一个“恕”字，让子贡终身奉行信守，确是深存意义的。“恕”的精髓在“推己及人”，自己不喜欢的、不想承受的事，就不要加诸别人。当人经常有这种自我克制的反省，以对待自身的行为来对待别人，便是建立人际关係的最好方法。倘若自己所讨厌的事物，硬推给别人，不仅会破坏彼此的关係，也会将事情弄僵甚而不可收拾。

陈树渠纪念中学校长 招祥麒博士