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粤读古诗文/《四块玉.閒适》──正言反说 让人深思

2021-10-19 04:28:01大公报
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  图:关汉卿一句“贤的是他,愚的是我,争什么?”正言反说,道尽了诗人的不满及鬱鬱不得志的心情。

  黄霑(1941-2004)是流行歌填词的高手,大家都公认他填的歌词有水准。我在香港大学研究时,曾听过同学转述,黄霑自诩他读过元曲之多,不逊于任何人,亦因如此,填词时才得心应手。

  谈到元曲,自然想到“元曲四大家”关汉卿(生卒年不详)、马致远(1255-1321)、白朴(1226-1306)、郑光祖(1264-?)。本文介绍关汉卿的一首曲《四块玉.閒适》。

  关汉卿被誉元曲第一

  关汉卿约生于元太宗的时代(1229-1241),卒于元成宗大德年间(1297-1307),是元代的大作家。他一生主要从事戏剧创作活动,是当时民间杂剧创作团体“玉京书会”的领导人,据文献着录,他著有杂剧六十多种,今存者十八种。他还经常出入于勾栏瓦肆(当时的演剧场),粉墨登场,被公认为“梨园领袖”。他的散曲作品现存小令五十六首,套数十三套,题材丰富多样,王国维(1877-1927)《宋元戏曲史》评说:“关汉卿一空依傍,自铸伟词,而其言曲尽人情,字字本色,故当为元人第一。”

  《四块玉》,属南吕宫(古代戏曲音乐名词,宫调之一)常用曲牌。关汉卿的《四块玉.閒适》是一组小令,共四首,从展示閒适生活的表象,到表达所以追求閒适的胸怀,层层剖白,吐露自己蔑视名利、摆脱世俗的志趣。其中第四首曲词如下:

  南亩耕,东山卧。世态人情经历多。閒将往事思量过,贤的是他,愚的是我,争什么?

  题目叫“閒适”,但实际是以“反语见意”的写法,表示对当时丑恶现实的愤慨。中国古代读书人的处世态度,基本上分为入世和出世两种。得志,与民由之;不得志,独善其身。在元朝蒙古人统治下,不单有蒙古人、色目人、汉人、南人的严格分野,汉民族饱受歧视,而且在“马上得天下,马上治天下”的政治氛围中,读书人被贱视。今天我们读中国文学史,接触到的元代文人,大多都事迹不详,原因正在于此。政治上不容有所作为,只好隐居起来,远离祸端。

  这首曲,作者运用夹叙夹议的方法,通过耕种隐居的生活,寄寓内心对现实的不满。首两句“南亩耕,东山卧”,写归隐后的田园生活。“南亩耕”,泛指在田野中耕种。《诗经.小雅.甫田》:“今适南亩,或耕或籽。”东晋陶渊明(365-427)归隐田园,写了几首《归园田居》诗,其中有“开荒南野际,守拙归园田”,就是化用《诗经》的句子。作者在这里是借陶渊明的归隐而写自己的归隐,然而东汉末年,天下大乱,诸葛亮(181-234)以奇才在南阳躬耕于垄亩之间,作者这里也可能以诸葛亮自比;“东山卧”,是用东晋谢安(320-385)的典故。谢安亦以奇才,曾隐居会稽东山(今浙江上虞西南),优游林下,后来又入朝做官,后人常用“东山高卧”比喻高洁之士离俗隐居,这里借用谢安的行事以自比,形容自己的閒居生活。

  究竟作者的閒适生活具体情况怎样,这首曲没有指出。但在前三首已有充分描述:

第一首:“适意行,安心坐,渴时饮,饥时餐,醉时歌,困来时就向莎茵卧。日月长,天地阔,閒快活!”

第二首:“旧酒投,新醅泼,老瓦盆边笑呵呵,共山僧野叟閒吟和。他出一对鸡,我出一个鹅,閒快活!”

第三首:“意马收,心猿锁,跳出红尘恶风波,槐阴午梦谁惊破?离了利名场,钻入安乐窝,閒快活!”

  三首曲都以“閒快活”作结,非常清楚写出作者的生活。然而他是心甘情愿过这种生活吗?如果不是“恶风波”,他是不会“跳出红尘”的。

  返回第四首的第三句“世态人情经历多”,写归隐山林的原因。作者的归隐,是因为看透,也看破了世态人情;着一“多”字,流露对世态炎凉,人情冷暖的厌恶和反感。

  字里行间掩不住悲愤

  接下来第四句“閒将往事思量过”,对前事作一总结,“思量”二字,承上启下。作者思量所得,竟是:“贤的是他,愚的是我,争什么?”当日是非不分,黑白颠倒,有权势的人可以为非作歹,甚至将为所欲为的丑行自我标榜,说是“贤明正义”,而像作者那样正直、善良、充满才华的人却鬱鬱不得志。全曲以“争什么”作结,正言反说,揭示当日贤愚不分的现实,意蕴深长,让人深思。前人评论作曲的结语,所谓“曲尾”,又称“豹尾”,必须响亮,要含有余不尽之意。这句“争什么”,便真能达到这样的效果。

  这首曲语言浅白,看似信手拈来,毫不经意。但细细品味,曲词中我们既看到作者疏放、旷达的胸襟,又听到他愤世嫉俗的呼叫。由此,我们就会体察到作者表面是吟唱閒适的乐趣,实际上他的内心很不平静,并不閒适。曲子的字里行间,掩饰不住作者的悲愤,他经历过太多的世态人情,思量过太多的不平往事,自己真正想做的,始终都不能如愿,乃不得不以閒适的态度自我消解和慰借。

  陈树渠纪念中学校长、粤语正音推广协会主席 招祥麒博士

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