养“神”乃道门养炼之关键 揭秘上清派养生秘诀

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作者张其成 北京中医药大学国学院院长(资料图)

  清整古今养生学问,我将之归纳为一句话:养成一种适合自己的生活方式;归纳为三个层面:养精、养气、养神,此三者从来合而为一,不可分割,从来没有只养精不顾气、神的,只养神而不管精、气的。

  各种养生方法只是在精、气、神的侧重上有所不同,都是三者共养,合而为一。其中,养神又是关键,这一点在道门养炼中也是如此,个中代表又以上清派为第一。

  在上清派的典籍《太平经·卷七十二·斋戒思神救死诀》中记载说:“思之,当先睹是内神已,当睹是外神也。或先见阳神而后见内神,睹之为右。此者,无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”这里首次提出“内神”的概念,与“外神”相应。在上清派看来,内神也是人格化的神,各有各的名讳、形貌及职司,司掌吾人身上发、肤、齿、舌、五脏、六腑、血、脉等等诸功能。而且这些“神”都是与生俱来,随着胎儿,由胚胎而血脉、筋肉,在母胎中逐步成长而于身内形成。

  剥离去为了形象化、对象化而为内神设立的名讳、形貌,结合《黄帝内经》《黄庭经》有关人体生命“神”的论述,上清派所谓的诸多内神,本质上就是人体生命某种生命功能的总括。

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  《上清大洞真经》内页(资料图)

  就上清派养炼体系本身来说,按照最具代表性的《上清大洞真经》的设计,应该是有层次高下之别的,核心内容的是“三奇”,即“道有三奇,第一之奇《大洞真经》三十九章。第二奇文《雌一宝经》。第三之奇《太上素灵洞元大有妙经》”。

  第一奇《大洞真经》主修“帝一”(代表众神汇归大道,合成帝一),也就是所谓的存思“三十九章经”的神,最后让这些神合到一起成为一个,叫“帝一”。所谓“三十九章经”就是“中央黄老元素道君,总彼列圣之奥旨,集成大洞之真经,故曰三十九章经也”。

  第二奇《五老雌一宝经》主修“雌一”“雄一”,雄一与雌一是脑部九神。存思修炼脑部九神本质上也是辅助存思修炼“帝一”,比如北宋朱自英《上清大洞真经序》也说:“有《徊风帝一》《高元雄一》《五老雌一》,是三经者,所以辅乎《三十九章》之尊经耳。”

  第三奇《素灵大有妙经》则阐述修习守三丹田的“守一(守三一)”法门,但也兼及雄一、雌一。简单来说就是“意守丹田”,丹田又有三个:上丹田泥丸宫、中丹田绛宫、下丹田命门,修炼核心就是“守一”——心无旁骛,意守一处。

  就“三奇”的层次而言,修炼的最高级别是修炼“帝一”,其次为存守脑部九宫的“雄一” “雌一”,再次为“守一”上、中、下丹田为主的。因为“帝一”是道体的体现,即人与道合一、同一了,达到了生命的本真与自在,是最高境界。不过从修炼的次第和历史渊源来看,恰好是反过来的,存守丹田的“守一”法最早(由《老子》的“抱一”演变来),也最基础,其次是修炼“雄一”“雌一”等等,最后才能众神合一,修炼“帝一”。其中最最核心的法门就是养神、存神(守一)、炼神,整个是生命层次逐渐提升、生命境界不断进阶的过程。

责任编辑:胡月冉 DN010

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