图：“喜马拉雅FM”页面显示，《金刚经》导读的播放次数超过三千二百万。

　　中国人的观念中，外物、自身、内心，通常被视作三个不同的维度。中华文化倾向认为，儒学适於入世应物，道学适於舒放人身，佛学适於探问内心。这三者的相互交融也构成了中华文明一大特色。近日，著名佛教文化研究专家于晓非在北京接受大公报独家专访，他还透露其《〈金刚经〉导读——解构凡夫自以为的真实世界》也将在香港面市。

　　这位对物理学、东西方哲学都有深入研究的学者对记者说，汉传佛教的近代复兴经历了坎坷波折的道路，目前他自己属於第四代接力者，而且是一位坚守原教旨主义的佛学传播者。于晓非说，改革开放以来，中国迎来了一个开面包容的新时代，这为汉传佛教的近代复兴提供了宝贵的土壤。

　　二十一岁那年，于晓非在普陀山普济禅寺了空法师处受三皈依，后进一步受教於韩镜清。谈及自己在佛学研究上所取得的成就，于晓非认为，一方面得益於当前这个开明包容的时代，另一方面也有赖於汉传佛教复兴史上前三代大家所奠定的基础。“我是这个复兴链条上的第四代，而且是大乘佛教的原教旨主义者。”于晓非对自己的认知与定位一直非常明确。

　　开设线上讲坛

　　谈起第四代人物对佛学复兴的独特贡献，于晓非认为，其一，自己试图恢复的是大乘佛教的本来面目，不是小乘教法，更不是相似教法。为此他悉心学习梵文、巴利文，坚持忠於佛陀的原教旨主义精神。其二，自己对於大乘佛教的理论梳理格外清晰晓畅。“人们总说佛学博大精深，但博大不等於庞杂，精深不等於晦涩。”为此，于晓非务求将佛学理论阐释到平白如话的程度。其三，尽量选用现代人熟悉的语彙。

　　点开“喜马拉雅FM”App上的《金刚经》导读课，于晓非的声音娓娓传出：“鸠摩罗什大师把《金刚经》的名字翻译成《金刚般若波罗蜜经》。一部佛经的名字，大多是佛亲口所说……从这个名字来看，《金刚经》讲了一个非常重要的法门──般若波罗蜜。”向来被认为艰深晦涩的佛理，变得清晰晓畅起来。App统计数据显示，仅第一讲，播放量就超过二百八十万次，整个《金刚经》导读的播放次数超过三千二百万。

　　“一堂课讲得再对路，如果听众根本听不懂，又能弘传多少佛法呢？”在讲座或撰文的时候，于晓非坚持“随顺众生”的理念，让人看得清听得懂，“但随顺众生并不是迎合众生，更不能将弘传佛法变成分享心灵鸡汤，随顺众生的目的最终应该为了接引众生。”

　　除了“《金刚经》导读”、“《楞伽经》导读”外，于晓非还计劃讲授另两部经典──《中论》与《阿含经》。“讲完这四本书，我就基本完成了作为第四代复兴者的使命，我也可以真正退休了。”他说道。

　　完成平滑解构

　　在《〈金刚经〉导读──解构凡夫自以为的真实世界》一书中，《权便中观》与《究竟中观》两个篇章最有特色，也包含了于晓非最多的心血。在《权便中观》中，他构建了平滑解构的四重二谛，而在《究竟中观》中，他完成了对“二边见”的彻底泯灭，将佛陀所言的中观境界呈现在读者面前。

　　在对世界的理解上，佛陀与凡夫自然存在差异。正因如此，佛陀如果径直讲授自己对於世界的理解，凡夫注定无法立即接受，因此凡夫只有先放弃自己对世界的既定观念，才能逐渐接受佛陀的理念。“但如何解构凡夫对世界的理解，却是一个巨大的难题。”于晓非说，自己在《权便中观》中构建的四重二谛，就是一种平滑解构，让凡夫在悄然间意识到自己的错谬之处。

　　在完成解构之后，他开始阐释自己对於佛陀中观理论的理解。“一千五百年来，很多人都认为，不走左路，不走右路，单走中路，就是佛陀所说的中观。事实上，这是一个天大的误解。有左有右，而后取中，一方面与儒家的中庸之道难以区分，另一方面依然留有二边见的遗痕。”事实上，只有彻底泯灭二边，也就是说既无左路，也无右路，才是佛陀所说的中观，才是最为彻底的中观，也才是空性意义上的中观。

　　部分图片：受访者提供