图：宋高宗赵构书《养生论》（局部）。/资料图片

　　人类在地球上现身之后，对生的渴求和对死的恐惧就常存人们心中了。也因此，养生延寿成为人们不断琢磨的问题。只是琢磨者虽众，全面系统去思考的人却不多，能用文字记载自己系统思考结果的人更少。直到三国时期，在魏谯郡铚县出生的嵇康，根据自己的养生实践和研究，用优美的文字写出了《养生论》，中国养生学史上的第一篇养生专论，才告诞生。

　　嵇康此人能写出《养生论》，与他的人生经历和追求大有关系。嵇康生于公元二二三年前后。其父嵇昭在他年幼时便已去世，他是由母亲和兄长抚养长大的。母亲和哥哥在抚养他时甚是娇惯，使其养成了桀骜不驯不愿受束的自由性格。他没有通过拜师或进入学堂来接受系统和正统的教育，而是通过自学来弄懂历史、音乐和老庄学说的。这为他后来的多才多艺打下了基础。嵇康成年后，因容貌英俊，迎娶了曹魏宗室女长乐亭主为妻，官拜郎中，后又迁至中散大夫。这些官职虽都是清静閒散的职务，但为他在仕途上的进一步升迁打下了根基，加上他在文学、书法、绘画和音乐上的造诣，他如果想在官场上发展，那应该是很有前途的。可他的人生追求却不在此，他不仅平时不愿修饰仪表培植声誉，为谋求仕进作准备，而且在校尉钟会准备了盛大的排场去拜访他时，故意冷待对方；在好友山涛举荐他替代自己的职务时，还写下了《与山巨源绝交书》，明确列出自己有“七不堪”、“二不可”，公开声明自己不愿为官。他向往的是出世的两耳不闻官场事的生活。他主张顺应自然法则，保全人的天性，坚持思想和人格的自由，不把追逐名利作为人生目标，希望通过清心寡欲修身养性的方式，获得长寿，以进行自己的艺术创造。

　　为此，他先是隐居于河内郡山阳县，与阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎等人交游，潜心于诗和散文的写作，写出了一批表达通脱放达思想的作品；还根据自己的兴趣，与诸友切磋书法、绘画和音乐理论，创作了不少书法、绘画和音乐作品，被称为“竹林七贤”的领衔之人。在隐居期间，他对道家追求长生的主张特别欣赏，与多名道人接触，还亲自进山采药服食。后来，他又拒绝大将军司马昭的聘用，与吕安、向秀一起，以锻铁为生。一直到卷入吕安家的官司，在四十岁上被下狱处死，也未改了自己的人生志向。正是因为他有这样的人生追求和养生实践，他才可能写出这篇传之后世的《养生论》。

　　在这篇长达一千二百三十二字的《养生论》中，嵇康全面阐述了他对养生问题的看法。文中的很多观点，用今天的眼光看去仍然正确而适用。比如他认为人的寿命不由天定，只要注意养生即可延寿。三国时，对于人的寿限问题主要有两种看法：一谓“神仙可以学得，不死可以力致者”，就是认为修道可以成仙，成仙就能获长生不老；一谓“上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者”，就是认为人至多活一百二十岁，生死在天，人不可能再增加自己的寿限。嵇康对这两种思想都不认同，他指出，人变神仙不可能，但人若注意养生，导养在理，则可以延长自己的寿命，超过一百二十岁是有可能的。比如，他在文中提出：“精神之于形骸，犹国之有君也”，“形恃神以立，神须形以存”，强调精神对人体具有强大的作用，养生要使“形神相亲，表里俱济”，做到形神兼养，重在养神。他这种看法与今天的中医理论相符合，中国传统医学也认为，人以神为本，神灭则形灭。

　　重温嵇康写于一千八百多年前的《养生论》，对于处于老龄社会的人们，自会有益。眼下，我们国家六十岁及以上的老人已近三亿，养生延寿成为整个社会都关注的问题。在这种背景下，曹育民将军用行书书写《养生论》，让我们在欣赏书法艺术的同时，再读嵇康关于养生的高论，用心特别值得称赞。

　　曹育民将军是我的军校同学，也是我的河南老乡。他受中原传统文化薰陶，尤其是受父亲的影响，自幼就对书法艺术产生兴趣，很早就开始习书。尤其是在退休之后，几乎把全部精力都用在了书法技艺的精进上。他认真研读前辈书家作品，刻苦临帖，反复练习体会，汲取众长努力创作，终于在篆、隶、楷、行、草诸书体的书写上，形成自己浑厚大气、雄强奇崛的风格，取得了丰硕的创作成果。二○二三年，荣宝斋出版了他的书法作品集。接下来，还举办了名为“归耕砚田”的个人书展，展出了二百馀件作品，篆隶楷行草诸体皆备，赢得了书法界的广泛好评。之后，又进行了“静观天下，曹育民书法巡展”，在全国范围内向书法爱好者展示其书艺创作成就。在这部用行书体写成的《养生论》册页中，其笔法变化丰富多样，行笔过程流畅自如，收笔干净利落。字体形态既挺拔又稳重，营造出了和谐的节奏感和韵律感。全篇点画拙朴浑重，满含着对前辈文人作品的尊重和欣赏，表达了对生命延续的向往和欣喜之情。读这本册页，我们既能看到曹育民将军在行书书艺上的追求和造诣，也能感受到他承续优秀历史文化的愿望和信心。

　　作者简介：周大新，出版《湖光山色》《走出盆地》《第二十幕》《安魂》等多篇小说，曾获冯牧文学奖、全国优秀短篇小说奖等奖项，其中《湖光山色》于二○○八年获得第七届茅盾文学奖。