公元一世纪，据《大唐西域记》记载，佛祖涅槃以后，有一座佛像凌空飞来，降落在葛劳落迦城，这极可能是传说，是信徒们把佛祖推向神坛的故事，但唐玄奘相信，虔诚地相信。公元六四三年，唐玄奘从印度取经归来时，曾专门到于阗国拜见过一座紫檀木雕刻的佛祖立像，高达二丈有余，这麼高大的佛像立像应是中国第一座。据唐玄奘说，那尊佛像还能治病，也很灵验，凡有病痛者，只要依照自己身上哪个部位有病痛，将“金簿”贴在佛像身上的相应部位，病痛即可除去。来求医者甚众，试之皆灵。有点神，唐玄奘深信不疑，他两眼凝视佛祖像，深深拜倒，一次又一次，他觉得那就是他心中的佛祖，佛祖就立在他眼前，那不是佛像，就是佛祖。

　　中国的佛像开始从西向东，从北向南如大海起潮，其势不可挡。佛像的雕塑也越来越精美，越来越中国化。出现了彩绘泥塑佛头像，也被称之为流泪的佛头像。这尊“流泪的佛头像”出土於宁夏贺兰县宏伟塔，是宁夏博物馆的一级文物。佛头像绘有北方少数民族特有的上翘的鬍鬚，下颌用墨线绘出日、月、云状的纹饰，由於环境的变化，佛像眼睛中的黑色釉料融化，流淌而出，彷彿是佛像在流泪，甚是感人，进寺拜佛的人无一人不泣泪。这尊“流泪的佛像”也是世界上绝无仅有的，佛像仪表堂堂，两耳长垂，耳垂外翘，圆脸，细细长眉，凤眼，蓝色的髮髻，眉心处有一颗红色的珍珠。

　　随着佛教的迅速传播，佛像在中国西北和华北地区大量建造，出现了一个很实际的问题，木材在雕刻成品时，往往会出现乾燥裂纹，有时候长长的裂纹会正巧裂在佛像的身上、脸上、头上，这使那些虔诚的佛教徒欲死不能，欲活难受，痛苦万分，时时饱受灵魂和信仰的无形鞭笞和有形折磨。

　　东晋有位杰出的佛像雕刻大家，其名曰戴安道。戴先生应运而出，他用“脱胎换骨”法来解决木雕开裂。但戴安道的名气大，还因为有“雪夜访戴”的典故，故扬名青史，反倒让他的佛像雕刻显得多少有些暗淡。戴安道雕刻的佛像只言佛祖所着袈裟，确有“曹衣出水，吴带当风”之艺，可惜传之后世的作品少而又少。

　　戴安道东晋人士，大儒大家亦大经大雅，与王羲之五子王徽之为友。能彻夜长谈毫无倦色。王徽之并非佛教信徒，也从不进庙。一次去找戴安道，有人引到一寺院门前，言戴正在寺中作雕塑。王徽之不进庙，索性坐在寺前石阶上等候，一候再候，一等再等，久等不见，王徽之渐躁，拾阶而上，本意“兴师问罪”，谁知一看戴安道雕刻的佛像，竟然如神降身，双膝跪倒，且长跪不起。王徽之视天下无人，服过谁？

　　说有一天夜裏，王徽之夜读，不知道读的何书？读到哪章哪节？忽然想起戴安道，於是连夜乘小船逆水而上去戴家夜访，风雨一夜到戴家，谁都没想到，谁也不可能想到，王徽之令船原路顺水而下返回，但也撂下一句千古名言：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”有一次戴趁兴去访王，也是一路春风一路诗，快到王家，有一寺庙正在雕塑佛像，此门是非进不可，王家可以不去，佛家不可以不入。进去一看，有数位匠人正在大殿前的簷柱上用麻布片和漆在包裹簷柱。戴安道急忙趋前探问，方知此举可防止簷柱乾裂。戴甚受启发，想用此法雕佛像，亦可避免佛像乾裂，其法在行业中称“脱胎漆器”，戴出庙就往回走，有人提醒他王家在望，尚未探访。戴亦言，必先回去一试，何必见王？

（未完待续）