附图为殷商时期雕琢的对尾双鹦鹉玉饰，板状体，一九七六年河南省安阳市小屯西北地妇好墓出土。尾相连处和二鸟冠上各钻有一小圆孔，应属繫佩或装嵌饰物。两面皆有相同的纹饰，翅饰翎纹，尾琢变形回纹。妇好，是殷王武丁的三个法定配偶之一，地位显赫，掌有实权，参与政治，可说是晚商的“女强人”；故出自其墓中的玉器，最有代表性，是研究殷墟玉器的重要依据。其所出的玉禽鸟形象中，常见各种站立姿势或作伏状的鹦鹉形勾喙四爪禽鸟；但其他同时期墓葬所出的鹦鹉形象则极少见，大可反映妇好当时与别不同，高人一等。

　　历来这种鸟的名称惹人争议，一说那是“商代神鸟”，另一说则为鹦鹉。商代玉器中，有为数不少的各种玉鸟，皆可概括为“夸张型”和“写实型”。前者指附图的是“神鸟”，乃脱胎自古代的神话传说，因传商族起源，是“天生玄（元）鸟，降而生商”。《史记．殷本纪》和《竹书纪年》也有载帝妃简狄浴於元丘之水，吞下元鸟坠落的卵，因孕生契。契，就是殷商部族的始祖；这一部族以玄鸟（元鸟）为其“祖先神”，也是其共同的图腾；神鸟的造型是想像出来，不免带夸张性。不过，亦有人指元鸟实为“燕子”云云。倡“写实型”者认为殷商时期，已有人捕得原产自四川一带稀有的大绯胸鹦鹉，献给权贵；因这种丽鸟不但“表众之殊色，被光耀之鲜明，流玄黄之华节”，更精乖伶俐，很会学舌，深得当权者欢心，视为一种至高无上的象征。玉工以写实手法雕琢而成，并以对尾成双的造型，代表氏族繁衍的涵意。另有一说法，是由於鹦鹉竟能言，当时无知的人就认为是他们“祖先神”的化身。这种揣测似乎把两种观点合而为一，可能因为妇好墓另出土两件“鹦鹉首人身”造形的玉珮，就是“神人一体”和图腾崇拜相混合的原始产物，故既写实，同时也是神话式的夸张。

　　妇好墓出土的玉鸟，刻纹大部採用双线阴刻，即玉艺上所称的“勾彻”，表现在鸟翅纹上尤为明显，远较普通用单线有“勾”而无“彻”者精美细緻，也是与主人的特殊身份有关。