“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”世界屋簷，大美青海。青海，位於中国西北腹地，雄踞世界屋脊青藏高原的东北部，昆仑山横贯中部，唐古拉山峙立於南，祁连山矗立於北。独特的山水之间，流淌着苍茫的历史故事，承载着厚实的文化内涵，珍藏着宝贵的文物遗迹。二○一九年二月，《山宗．水源．路之冲││“一带一路”中的青海》在首都博物馆开展，舞蹈纹彩陶盆、铜鸠首犬吠牛杖首、金牌信符等国宝级文物登场讲述青海往事。

　　青海，山水万重，农牧兼蓄，扼守要衝，民族融合。作为丝绸之路南线（青海道）的重要途经地和连接陆上丝绸之路和海上丝绸之路的节点，历史悠久，东西方文化汇合。/郭京宁 文、图

　　一 双孔石刀

　　远在三万年前的旧石器时代晚期，青海已有人类生活的痕迹。小柴旦湖等遗址勾勒出人类征服青藏高原最早的证据。

　　新石器时代的马家窰文化、青铜时代的齐家文化等诸多原始文化大放异彩，证明青海是中华文明多元一体结构中的重要组成部分。

　　马家窰文化的双孔石刀，呈长方形，凹背弧刃，通体磨光，双面开刃。器身并列钻有两孔，两孔周围钻出十五个小窝坑，加上两侧的羽毛状琢缺，排列秩序是不是像鹗面？这种钻孔石刀又称“爪廉”，是一种适用於黄河流域的农业用具。

　　二 舞蹈纹彩陶盆

　　青海的彩陶纹样种类繁多，风格独特，造型饱满凝重，结构均衡严谨，笔锋流利生动，富於变化，具有流线韵律和强烈动感，在中国灿烂的远古文化中佔有重要的地位，也是世界彩陶文化中的奇葩。

　　马家窰文化的舞蹈纹彩陶盆，口沿处有成组的对顶三角纹和短斜线纹，外壁绘有三道平行弦纹，最引人注目之处在於口沿内壁绘有跳舞的人形图案。人形分为两组，一组十一人，一组十三人。他们头上带有宽大的头饰，下身穿着裙装，正手拉着手一起跳着欢快的集体舞，展示着高原先民优美的体态和轻盈的舞姿。人物之间以弧线纹、斜线纹、圆点纹相隔。人物的脚下饰有四条弦纹。

　　这件盆舞蹈形象传神，堪称稀世珍宝。人像动作整齐一致，呈现出一副活生生的集体舞画面。静态中透着灵动，古樸中蕴着洒脱，隐隐瀰漫出远古文化的神韵，把远古时代人们翩翩起舞的形态表现得淋漓尽致。据专家分析，陶盆上所绘的集体舞，与至今一些少数民族地区仍在跳的锅莊舞十分相似。

　　三 人头像彩陶壶

　　马厂类型的人头像彩陶壶，人面部目、耳、口镂空，头髮、睫毛、鬍鬚皆用黑彩描绘。目半闭，翘鼻，口半张，鼓腹，腹部有对称的环形耳，上绘黑彩螺旋纹，整体画风写实写意兼具，人像如同一尊不倒翁。

　　四 齐家文化的

　　双口提樑彩陶壶

　　著名的齐家文化，距今约四千二百年至三千六百年，是目前青海最早的青铜文化，分布於黄河上游地区。双口提樑彩陶壶，双口间用宽弧形提樑连接，通体用黑彩绘折线纹。造型新颖别致，纹饰简洁明快。浑圆的壶身上，彩绘纹饰平均分布，表明古代匠人在绘纹前已计算好纹饰的大小和间距。等分圆周，表明他们已有樸素的数学，特别是几何学知识。这件器皿不是生活中的实用品，因为使用它倾倒液汁时，十分不便。因此这类器皿，应是在公众举行某种仪式时的特殊用器。

　　五 四面人像铜杖首

　　齐家文化之后是卡约文化，这是青海地区的本土文化。“卡约”为藏语，意为山口前的山地，是青海分布最广，最具地方特色的考古学文化。

　　杖首是手杖的顶端装饰。四面人像铜杖首平座内空，四面雕有人像，其中两面人像面向一致，另外两面反向对称。人像高鼻阔目，头顶中脊凸起，与鼻樑连为一体。

　　六 铜鸠首犬吠牛杖首

　　如果说四面人像铜杖首展现的是威严，那麼铜鸠首犬吠牛杖首则展现的是田园情趣。鸠首杖为尊老敬老之物，多为古代老者所持。因为鸠是“不噎之鸟”，用鸠鸟作饰物，寓意“老人不噎”。

　　鸠首杖的鸠首圆眼长喙微张，颈作管銎，鸠鸟头部有一母子牛。母牛犄角呈“○”形，背脊凸起，翘尾。腹下有一小牛吮乳状，鸠喙尖部站立一犬，与母牛相望，作犬吠状。让人不禁联想造型背后的故事：顽皮的小牛犊惹恼了牧犬后藏到妈妈的腹下吃奶去了，牧犬不依，跑来算帐，母牛瞪圆了眼威胁牧犬，不让牧犬靠近牠的孩子一步……

　　七 辛店文化的彩陶靴

　　辛店文化，距今约三千四百年至两千八百年，是羌人（中国西北地区的古代民族）创造的相当於商、周时期的青铜文化。国内首次发现的彩陶靴，由底、帮、筒组成，靴内中空。靴型简单，但不乏时尚。通体施紫红色陶衣后以黑色绘回纹、双线带纹、三角纹，反映出河湟先民的审美能力和创造力，令人惊叹不止。

　　彩陶靴表现了古人帮底分件的结构要求，且懂得採用兽皮的不同部位製作帮和底，同时将摩擦原理应用於製靴工艺中，例如靴靿和靴面採用较薄的柔软的皮革，而靴底採用较厚的皮革。靴的造型与现代藏式雪地靴十分相似，说明早在三千多年前的青铜时代，青藏高原的先民已经会製作和穿用具有高原地域特征，能防寒保暖的长筒靴子，在世界製鞋史上佔有重要的地位。

　　八 汉代狼噬牛金牌饰

　　秦汉时期，匈奴崛起於北方草原，在冒顿单于时期“破东胡，走月氏，威震百蛮，臣服诸羌”，青海羌人和西域羌人成为匈奴进攻汉王朝的辅助力量。汉武帝时期，西汉“北却匈奴，西逐诸羌”。张骞两次奉汉武帝命令出使西域，打通了中原通往西域的通道，使天山南北与内地首次联成一个整体。这条通道就是后世闻名的“丝绸之路”。汉昭帝时，西汉设置金城郡，自此青海东部正式纳入中央管理的郡县体制。

　　东汉时期则从金城郡中析置西平郡（今西宁市），进一步巩固了汉王朝的西部边疆。正是在此历史阶段，青海羌中道成为连通东西的交通要道，与靠北的道路共同组成了沙漠丝绸之路。

　　金牌是匈奴文化的典型之物，用於繫挂，多以我国北方的动物为题材。作为本次展览中的“流量担当”，重三百六十五克的国宝级文物狼噬牛金牌饰，透雕出在茂密的灌木林裏，狼偷袭牛的瞬间情景：浓密枝叶的掩映下，一头缓步穿行的牛，忽然被藏匿於枝叶后的一隻狼噬咬住后腿，毫无防备的牛前腿弯曲，低首作挣扎状。整个画面充分表现出了狼的狡诈和牛的无奈。牌饰层次丰富，画面线条流动，是草原的生存法则和自然界弱肉强食的紧张氛围的真实写照。

　　九 玄武砚滴

　　砚滴，是一种文房器物，贮存砚水供磨墨之用。魏晋时期的铜铸玄武砚滴，龟蛇合体。龟首前伸，双目圆睁，口衔一浅腹小碗。龟甲边缘呈莲瓣状，背部饰回纹，龟尾低垂。长蛇曲卧龟背，蛇头曲伏在龟颈右侧，花纹呈点状分布於蛇身。龟腹中空，龟背中央有一管状孔直通龟腹，是为注水口。同时，可以使用时控制水量。注满水后用拇指封住圆管，无论如何倾斜，水都无法从龟口处滴出。而当拇指移开后，稍作倾斜，水即可经龟颈从龟口的小孔滴出，以此来控制水的流量。设计精巧，令人叹服。

　　龟蛇合体，古称玄武，是“四灵”中的北方之神，气势雄浑，镇守北方，北方在五行中属水，用玄武做贮水的砚滴有其深意。这件器物设计精巧，融艺术性与实用性於一身，让人啧啧称奇。

　　十 金扣蚌壳羽觞

　　吐谷浑，为辽东鲜卑慕容氏单于慕容涉归之庶长子。他的孙子叶延继位后，以祖父吐谷浑为其族名、国号，并率领辽东鲜卑部西迁至青海东部等地，侵逼氐羌，成为强部。立国三百年，地跨三千里。“吐谷浑道”（“河南道”）因河西道堵塞而兴盛，成为沟通中亚、西亚与中原地区的必经之路。自公元四世纪以后至七世纪下半叶，吐谷浑人成为青海历史的主角。吐蕃政权崛起后，逐渐向甘青地区扩张，於公元六六三年灭吐谷浑。

　　“持觞劝侯嬴”，李白《侠客行》中的羽觞即耳杯，盛行於战国至魏晋时期。因两侧有半月形耳，如鸟之羽翼，故而得名。羽觞的材质多为漆、铜、金、银、玉、陶等，十六国时期西宁出土的金扣蚌壳羽觞，杯身由一整块蚌壳加工而成，口沿镶有金片，双耳也由金片製成。黄金与蚌壳之间连接紧密，可谓天衣无缝。黄金上还刻有细微的纹饰，既能美化和装饰酒杯，也能起到防滑的作用。青海并不产蚌，何况这是件十三点七厘米长，十厘米宽的大蚌，所以这件器物应是中原流传而来。

　　十一 象饰金饰片

　　都兰出土唐代的象纹金饰，轻薄，表现出令人惊讶的手工业的发达程度。它以花纹錾刻而成，方形边框，边缘有钉孔。大象长鼻大眼，张嘴长牙，一足抬起，腿腋下生花，背上有圆毯，中心呈花瓣三角星茫状，有带束繫，周边花草围绕。象非青海本土所有，而是来自异域，此饰片是文化交流的缩影。

　　十二 唐代木鸟

　　吐蕃政权灭吐谷浑之后，唐、蕃双方随即在青海地区展开了旷日持久的军事与政治角逐。唐蕃时期兴起一条连接中原与西藏、尼泊尔、印度的道路—唐蕃古道。青海成为这条中原与南亚间商贸之道、民族友好之道的必经之路。

　　唐代的木鸟，鸟首低垂，以墨绘眼，长颈，身上有两个平行的楔槽，用以装翅膀，尾翼上翘，做工精湛。

　　十三 明铜鎏金观音像

　　自元朝之后，青海河湟地区呈现出多民族聚居、多种宗教并存发展的格局。这一时期，茶马贸易兴起，青海的茶马古道成为连通中原与藏区茶马贸易的重要通道。

　　明代铜鎏金观音像，头戴佛冠，全身饰以璎珞腰带，手持莲枝，袒胸束腰，下部着裙，跣足立於莲花座上。体态细腰收腹，脐窝深陷，呈“S”形。手脚刻画灵活纤细，充满女性的柔媚之美。莲座上刻“大明永乐年施”铭文。整体风格雍容华贵、富丽堂皇，是明代永宣宫廷的典範之作。

　　青海，这片土地拥有曾经的辉煌。那些印刻着历史印记的精美彩陶、生动多彩的青铜器皿、肃穆莊严的宗教造像，无不令人惊叹祖先非凡的创造力，中华文明的远古流长。

　　本展览将至二○一九年六月。