图：文武庙位于香港上环的荷李活道。

　　下周二秋分。

　　秋分是二十四节气中最懂平衡的日子，这一天南北半球昼夜平分、寒暑均衡、阴阳相半、冷暖相宜，天地间呈现出一种和谐之美。正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有人倾心秋分昼夜平分之奇妙，感受大自然的神奇韵律与生命力，体验生活的简单与纯粹；有人沉醉秋分所象征的阴阳调和之道，在平衡交替之间，参透世间万物运行法则；有人则热爱秋分之色彩与丰收之喜，于一片金色景象中，领悟辛勤耕耘后的满满回报。秋分在悠悠岁月长河里，不仅承载着深厚的天文学意义，亦蕴含着丰富的文化内涵和历史渊源。

　　香港的秋分，很多习俗和其他城市一样。吃秋菜，尤其是客家人聚居的地方。在秋分时节，南方苋菜正值成熟期。过往食物短缺，很多人家都会上山采摘野生苋菜。因田野间多见约有巴掌长短、嫩绿的细细棵，乡人又称之“秋碧蒿”。采回家后常与鱼片“滚汤”，精心熬制成一锅寓意洗涤肝肠、祈愿阖家安康的“秋汤”。同样汤圆、芋头丸子、螃蟹，也是秋分餐桌上不可或缺的美食。相传旧时客家农民会遵循传统放假休息，家家户户吃汤圆，且特意煮上十多个或二三十个不包馅的汤圆，用细竹叉插着置于室外田边地坎，名曰“黏雀子嘴”，以保护庄稼免受破坏。延续至今，不管软糯香甜，抑或橙黄橘绿、蟹肥菊香，每一口都是对生活的热爱与追求，都是历史与传承的印记。

　　最不同外地的，可能莫过于香港从一九五七年开始的一年一度上环文武庙秋祭典礼。《礼记．祭统》中云，“凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝”，意即因应四季之不同，祭祀也有不同。古代天子由于秋分过后夜渐长，昼渐短，阴气日盛，阳气逐步让位于阴气，十分重视秋尝，认为其有秋杀之气，也就是金气过旺，故从西周末年至春秋时期，便身着黑白斧形花纹的特定黼衣于秋分日夜晚祭月，称为“夕月”。到唐玄宗时，天子祭月礼规格由中祀升格为大祀，直至明清时期。明世宗嘉靖帝下令修建了专门祭祀月亮的夕月坛，此后明清两代皇帝均在秋分时于此祭月，即今日北京月坛公园。人们熟知的人犯“秋后行刑问斩”亦源于此，天收人也生人，既来也去，尽其当然，顺其自然，不可逆转！

　　藏身于上环荷李活道高楼间的文武庙是香港现存最古老的庙宇之一，建于一八四七至一八六二年间，因供奉文昌帝与关武圣君而得名，一九○八年拨由东华三院管理，是香港政府法定古蹟。其秋祭大典秉承中华“春祈秋报”传统，依据儒家之文化礼仪，主礼嘉宾及东华三院董事局成员均穿戴长袍玄褂，呈齐集、降神礼、初献礼、恭读祝礼、亚献礼、三献礼、望燎礼及辞神礼，筹拜文武二帝，为香港祈福，是香港首份非物质文化遗产项目清单之一。据说在香港过往未有殖民者法律制度之前，这里曾是本地华人以斩鸡头立誓方式自己解决矛盾纠纷的裁决之地。时至今日，尽管香江岁月流转，人世沧桑，但文武庙仍香火鼎盛，人们依然怀着敬畏之心，在袅袅香火中寄托着生活的祈愿，延续着世代的传承。

　　此外，一些新界宗族，也会在每年农历九月、秋分或重阳节时举行秋祭。不过，他们的秋祭既是祭天，更是祭祖。以元朗厦村邓氏秋祭为例，族中长老会先到祠堂旁小屋参拜文昌帝，然后由族长上香、奠酒。在主礼诵读完祝文后，族人论资排辈，再轮流上前。最后“太公分猪肉”，即在长老主持下分发胙肉活动。待一切仪式过后，乡亲父老更会一起享用盆菜，一聚乡谊，让同一血脉的四方族人更加团结互助、安家固邦。

　　这些习俗，也都与秋分对应的卦象观卦紧密相关。观卦由下卦坤和上卦巽组成，属异卦相叠，象征着观察和审视。巽为风在上，形容办事像风一样迅速且无处不到；坤为地在下，代表着地上万物仰首观察巽的行为，心生敬重和仰慕。秋分风行地上，犹如庄子《齐物论》里“怒者其谁”中的“怒者”，然而风过而成乐籁之“人籁”“地籁”“天籁”。

　　“人籁”是基于人为造作和器具而形成的人为之音，恍如人在法律规则的约束和保障下所共同营造出的社会稳定与安全；“地籁”为风吹各种空窍发出的不同声音，是自然的反应和趋向，说明人各有志，即使在同样风吹环境下，格局不一样，心态取向也就不一样，可谓人心惟危；“天籁”无声，出乎天性，发乎自然，摆脱人为束缚，与天和者，人与天地万物共存共荣。这是一个借助人籁回归人性平和、借助地籁实现内心清淨、借助天籁体验自然天道自由的特殊时令，也是一个由修凡心、洗心、造心、治心到内化自我宽容和恕道，让心灵重归宁静、豁达与平安的纯熟时期。

　　所以，我谓之秋分、秋祭，是谢天，是悯人，是怀念，更是团结。当理想与生活平分秋色，要感恩怀念，要团结凝聚，与他人握手拥抱，与自我宽谅和解。此刻一个人，一杯茶，閒坐秋天的光阴中，云不语，却缥缈洒脱；风不言，却饱含深情；大地沉默，却写意辽阔悠远。这个世界，来过，是缘分，灿烂过，是值得。一切，不多，不少，恰好是心之所向。

　　走进秋分，愿蓝天平均分布在每一个人的秋天，也愿每一个秋天，你我皆出席，同醉秋风里！