图：杜甫虽然官场不得志，未能实现抱负；不过他的仁爱之心，及于天下苍生。

　　笔者在上一篇文稿谈论杜甫诗文字的至高艺术，指出“欣赏杜诗，不应仅仅着眼于字、词、句，应从整篇感受当中的情志事义”，而杜诗的“情志事义”，正是他被许为“诗史”、“诗圣”的真正原因。

　　经历大唐由盛转衰

　　杜甫经历大唐帝国玄宗、肃宗、代宗三个王朝，他出生于玄宗刚即位的先天元年（712），卒于代宗大历五年（770）。这五十八年正是唐帝国走向最繁盛，而又步向衰落的时候。度过这一段沧桑的岁月，杜甫以他生命的全副精神进行创作，流传下来的一千四百五十八首诗歌，组成一幅又一幅生动而写实的画卷，将“安史之乱”前后的亲身经历，通过诗的各种体裁敷写出来；他的诗集，俨然成为一部记录社会变动带给各阶层变化与痛苦的写实著作，既可印证正史的记叙，也可补正史的不足。由此，我们称杜甫是“诗史”，杜诗是“史诗”，也就不难理解。

　　谈到“诗圣”，《说文解字》：“圣，通也。”杜甫在诗歌创作艺术的高度，雄视百代，后世诗人极少不受其影响。白居易赞扬杜诗贯穿今古，尽工尽善，元稹更指杜诗“上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专，诗人以来，未有如子美者”（《唐故工部员外郎杜君墓志铭序》），可谓推崇备至。杜诗之“圣”在此。然而如果因杜诗之能集大成而称“诗之圣”则可，尊杜甫为“诗圣”则不可。“诗圣”是含有“诗界中圣人”的含义的。杜甫被尊为“诗圣”，主要在于我们从杜诗中体悟出一位公忠体国、仁民爱物的人物形象。

　　苏轼在《王定国诗集叙》中说：“古今诗人众矣，而杜子美为首。岂非以其流落饥寒，终身不用而一饭未尝忘君也欤？”杜甫一生落魄潦倒，历尽坎坷，但他始终保持着儒家最推崇的仁者襟怀，造次必于是，颠沛必于是。他公忠体国，关注社会现实，关怀民族命运，关心苍生疾苦。“致君尧舜上，再使风俗淳。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。”（《登楼》）“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”（《闻官军收河南河北》）“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”（《自京赴奉先咏怀五百字》）“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”（《茅屋为秋风所破歌》）杜诗中，处处表现诗人本于性情，以天下为己任的家国情怀，所以能引发不同时代读者的共鸣，特别在中华民族遭到外患冲击之时，杜诗竟成为无数仁人义士和爱国诗人的精神支柱。

　　仁爱之心 广及苍生

　　天地之间，人物并生，各得其性。杜甫的仁爱之心，由亲爱家人、亲友，推而广之而及于天下苍生，甚至于宇宙间的一切无情之物。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（《春望》）“天风随断柳，客泪堕清笳。”（《遣怀》）“露从今夜白，月是故乡明。”（《月夜忆舍弟》）“鸿雁几时到，江湖秋水多。”（《天末怀李白》）“随风潜入夜，润物细无声。”（《春夜喜雨》）“江山如有待，花柳更无私。”（《后游》）“白鱼困密网，黄鸟喧佳音。物微限通塞，恻隐仁者心。”（《过津口》）那些风云月露草木虫鱼，在杜甫的笔下，都成了有情之物，而逗人可爱可亲可愁可怨！

　　杜甫虽曾任官，总是屈居下僚，政治上无所作为，对当时的社会也没有什么丰功伟绩，但他始终秉持儒家“仁者”的道德情操。我们看到的，就是在普通百姓中的一位没有凭借，却能“超凡入圣”的人物；这位人物，用他毕生从事的诗歌创作，真实地反映出人格的伟大之处，光照古今与未来，成为中国人效法的典范。这点，正是我们认识“诗圣”的现代意义！

　　陈树渠纪念中学校长、教育局中小学中国语文课程专责委员会（加强中国文学及文化）主席 招祥麒博士