中华文明是一个连续传承八千多年不间断的活文明，更是一个有恒久敬天信仰和法祖历史的伟大活文明!但这个古老的文明在遭受来自西方列强文化一百多年的冲击后泛起了全面的“疑古风”，在“疑古风”的侵蚀下，导致了现在中国人民对祖先信仰和历史的普遍质疑。
习近平主席在最近的《求是》第23期刊中指出：“‘我国古代历史还有许多未知领域，考古工作任重道远。比如，夏代史研究还存在大量空白，因缺乏足够的文字记载，通过考古发现来证实为信史就显得特别重要。又比如，“三皇五帝”等史前人物，是神话传说还是确有其人?也需要考古工作去揭开谜底。要实施好“中华文明起源与早期发展综合研究”、“考古中国”等重大项目，加强考古资源调查和政策需求调研工作，提高考古工作规划水平。’”对于习主席的重要指导和对“‘三皇五帝’等史前人物，是神话传说还是确有其人?”这个大疑问，我作为姬宗氏传承人，应该把我所传承的“三皇五帝”信仰观和历史观，为党中央及中国人民粗略献出，以助力文化自信!更希望能为一些没有传承的历史学者和地方性的民间文化研究者，提供一个客观借鉴，不至于把信仰与历史人物混为一谈，对中华文明再造成不必要的混乱。
中华古史典里面还保有大量信仰祀祗的“上帝”
中华文明八千多载，一路走来，浩浩汤汤!“三皇五帝”的信仰与崇拜，自古就流淌在每一个中华文明传承者的血脉中，这可以从《周易》《尚书》《逸周书》《周礼》《礼记》《诗经》等秦前古史典里得到大量印证。尤其是《诗经》，就有明确“上帝”记载的24处，“帝”记载的166处。
《周易》载有“圣人亨，以享上帝。”《尚书·召诰》载有“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。”《逸周书》载有“辛亥，荐俘殷王鼎，武王乃翼，矢慓矢宪，告天宗上帝。”《周礼》载“所祀天神，正言昊天上帝。”《礼记·大学》载“克配上帝。”《礼记·中庸》载“所以祀上帝。”《诗经·小雅》载“有皇上帝，明明上天，上帝甚蹈。”《诗经·文王》“上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”《诗经·小雅》“皇哉上帝，临下有赫。”《诗经·大雅》：“敬天之怒，无敢戏豫;敬天之渝，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王;昊天曰旦，及尔游衍。”……
《诗经》里还有多处“帝谓文王。”对上帝的信仰，华夏子民在周代，没有任何的质疑，就连不言“乱力怪神”的孔子，其《论语》中也有“皇皇后帝。”《孟子》也有“所以事上帝。”等这样的记载，可见“上帝”信仰，在周代还具有普遍性。秦前古史册典籍关于“上帝”、“天帝”、“帝”形而上的信仰记载，不下千处。
三皇五帝是中华先民的信仰核心
据《尚书》《诗经》《逸周书》《左传》等古史典记载，中华先民最早信仰的“三皇”分别是昊天上帝、皇天上帝、有皇上帝、天宗上帝、天帝(玄天)、帝，而“三”这个称谓，是多的泛称，不是指具体三个的意思。以上关于“三皇”尊称全都指向了形而上的、唯一的造物主——上帝。造物主的这多个不同称谓，是从伏羲氏至文武先圣时期的五千多年来，不同时代、不同先人对造物主“面象”描述时使用的不同称谓。“上帝”是秦朝以前对于造物主的普遍称谓。因而不论在“上帝”前加尊称“昊天”或“皇天”等尊号，都是同样代指至高无上而唯一的造物主大神。
“五帝”，本意是“五地”，是指东、南、西、北、中五个方位之地。这在《周礼·春官·宗伯》里有详细记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”中华先人认为万物皆有灵，这五个大方位，有天地之灵气对应着五方神灵：东青地、南赤地、西白地、北黑地、中黄地。
这“五地”的祭祀风俗，经过历史的流变，还分别演化出了“五季”和“五色”，“五行”和“五味”。“五季”和“五色”的春季青色、夏季红色，秋季白色、冬季黑色、寒季黄色。《圣太一天历》：“紫斗主宗，阳主干行，春、夏、秋、冬、寒，五时轮。”
“五行”的水、火、木、金、土五大元素和“五味”的咸、苦、酸、辛、甘也一一对应，《尚书·甘誓》“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《尚书·洪范》“鲧矱洪水，汩陈其五行;帝乃震怒，不畀洪范九畴。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。”
中华先民对形而上的“三皇上帝”祀告，是对造物主“神”的信仰;对“五地”的祭告，是属于淳朴的“灵”崇拜。
中华先民对宇宙天地的信仰祀祗，是淳朴地对未知自然的感恩及敬畏，而不是对形而下的人间圣王崇尚与效法。
“三皇”的人间化始于轩辕黄帝，“五帝”的人间化始于周公姬旦
自轩辕黄帝大一统天下后，为了表告三位先圣伏羲氏、女娲氏、神农氏的至高功绩，便以“皇”追尊三位人间至圣，自谓帝之子，号黄帝轩辕氏。皇：至大也。人间“三皇”便从此刻开始流传于华邦文化历史中了。
随着岁月的流变，“三皇”的尊号有了很多变化，比如早期的“圣皇伏羲氏、神皇女娲氏和人皇神农氏”，在《左传》里已经变成“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”到汉代的《史记·秦始皇本纪》里，已经彻底下落成：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”自此，三皇由信仰上形而上的无上至尊造物主大神，彻底变成历史中形而下的真人“三皇”(现在也有很多人，因为古史中有把伏羲氏称“太皞氏”的记载，故而把伏羲氏等同于“昊天”、“盘古”等，这是极没规矩的!“昊天”是信仰上的上帝尊称，而“盘古”只是个小说人物而已)。我们祖先之“三皇”，实则是“圣”，不能等同于造物主“神”，这是非常主要的一点!
从轩辕黄帝追尊“三皇”开始，轩辕黄帝以前的黄帝、炎帝和赤帝的历史地位逐渐下降。尤其是姬周代商后，周王朝的政策是“兴灭国，继绝世”，以德礼治天下，故而追封了炎帝、尧、舜、夏、商，甚至伏羲氏直系的十二龙氏后人，其中，尧和舜的后人，都生活在东夷和南蛮之地，而且族群比较庞大，出于敬畏上天的“好生之德”和政治稳定的考虑，姬周王朝的“礼约”执行者周公姬旦，也借鉴了轩辕黄帝的做法，比照信仰上的“五地”，把古三帝中的炎帝、赤帝剔除，以轩辕黄帝为首，增加了姬宗氏的直系先祖帝颛顼和帝喾，补上了帝尧和帝舜，形成了完整的人间形而下的“五帝”。还给帝尧和帝舜这两个黄朝末代之君，编出了很多具有高尚美德的历史故事，以教化东南方尧舜的各蛮夷族邦后人。这在《周礼·春官·宗伯》里有所记载：“外史：掌书外令，掌四方之志，掌“三皇五帝”之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。”
周朝初期，信仰中的“三皇五地”和历史中“三皇五帝”是完全不同的两个概念，在信仰祭祀仪轨上，也都有非常明确的区分，这在《周官·春官·司服》里有清楚的记载：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”
《周官·司服》和《周礼·外史》中对“三皇五帝”的祭祀是两个并存的，祭祀信仰中的三皇五帝(五地)，仪轨更高。是用九坛之上祀祗神灵，祀祗上帝和五方大地神灵;在宗庙里祭祖，祭拜历史史中的伟大先圣“三皇五帝”。客观地说，在西周时期，“三皇五帝”是信仰祀祗与传统祭拜(历史体系)“双核心”并存的。
到东周时期，因姬周德衰，天下动荡，各种学说风起，对“三皇五帝”双核心伤害最大的是东夷邹衍。邹衍的《五德终始》“木生火，故神农以火德代伏羲氏而王天下，谓之炎帝，伏羲以木德而王，号青帝。火生土，故黄帝以土德代神农氏……五色土：东方之土为青色，南方之土为赤色，西方之土为白色，北方之土为黑色，中央之土为黄色。“五德终始说”是将自然“五行”木、火、土、金、水“德性化”，将伏羲氏和神农降格称帝，还和信仰上的“五方五帝”，混为一谈，以“五德”的周而复始的循环运转，来为历史变迁、王朝兴衰作解释，实在不应该。
秦嬴政到司马迁时期，彻底人间化成一个系统
《秦记》：“秦襄公作西畤，祠白帝少昊;秦宣公作密畤，祠青帝;秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。逮秦之亡，而五帝之祠未具，备五畤自高帝，见秦人五帝说之以渐而起也。方秦祠未具五畤之时，而晋之巫祠五帝。”
以上说明，秦始皇的祖先们都知道祭祀的是信仰上的五地。当然，秦侯畤祀天之五地，是效法周天子礼制“九坛八庙”祭祀上天与祖宗的礼数，这在当时，以秦侯爵的身份，是绝对的僭越。
秦嬴政一统天下后，他要为自己定一个号。由于嬴政非常狂妄自大的个人原因，秦朝大臣议的号，嬴政都不满意，他认为把周的诸侯统一，他的功劳盖过三皇五帝，故而采用了三皇之皇和五帝之帝，自封“皇帝”称号，是中国历史上第一个妄用“皇”、“帝”称号的活人统治者，他是中国历史上第一妄人。
嬴政更妄想可以自他以后，秦朝可以传承万世不绝，他是第一，故又在“皇帝”前面增加了“始”字，号“始皇帝”。秦嬴政不再遵守秦人的信仰传统，不再祭祀五帝，直接去封禅上帝，并且举行了两次，其中第二次是泰山封禅，这是秦嬴政最大的僭越与狂妄。他也连累了他的宗族，秦朝十四年零四十七天而亡。西楚争霸，项羽火烧咸阳，三皇、五帝、黄、夏、商、周的正史也随之焚毁，关于三皇五地的信仰本意相关的正史大为减少。
汉朝司马迁是董仲舒的徒弟，董仲舒是“儒家”的缔造者，孔子的信徒，孔子“不言鬼神”的思想有不究竟鬼神之倾向。故而司马迁的儒家气非常浓，人间君臣化的倾向非常严重，他的《史记》从历史人物的“五帝本纪”始，而没有从历史人物的“三皇本纪”开始，写出的《本纪》也没有信仰上“三皇五地”的任何记载。也许因为秦嬴焚书、项羽将咸阳付之一炬，没有足够的史料支撑吧!这是中华文明史第一次遭遇大劫。
后来皇甫谧增写了《帝王世纪》，司马贞还写了《补三皇记》，他们只是增补了人间的皇与帝。中华先民信仰中“三皇”和“五地”的本意基本上就消失了，从此，“三皇”、“五帝”只剩下历史人物的涵义了。
中华先民的“上帝”信仰日渐式微世俗化过程
东周中期，周室衰微，诸侯坐大，人间乱纷纷，各种僭越层出，信仰中的三皇五帝和历史中的三皇五帝，已经混杂的不可考究，难分清楚了。连不言“怪力乱神”的孔子，在删编《尚书》和《诗经》的时候，都没有采纳形而下的历史“三皇”，就连黄帝，他认为都太遥远了，不可靠!给学生的教学历史资料，便只选用了从尧、舜开始的史料。但他却对信仰形而上的“三皇上帝”，从不质疑，其《论语》中就有“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”这样的誓言。
中华文明“三皇五帝”的信仰与历史陨落，最大的罪责是秦统治者嬴政。因嬴政想做万世之“始皇帝”，故而将秦前悠悠五千多载的“三皇五帝”之祀祗信仰和流变正史记载，都焚烧殆尽，只留下了一些卜筮、医药和种植书籍，尤其是记载东周以前“三皇五帝”和黄夏商周的《尚书》，据传有三千多篇，现在传世和出土，共几十篇而已!《礼记》《诗经》，以及《国语》《左传》等史册，因为在民间大量流传，故而有部分都秘密流传下来。
大逆不道的嬴政以自封的尊号“始皇帝”，对上帝两次封禅，把上帝的神性大大降落了!这是中华先民上帝信仰的第一次跌落。
到司马迁时期，其《史记》中连人间化的“三皇”都不再写了，只在《秦始皇本纪》中简单提到了“三皇”，《史记》是从人间化“五帝本纪”开始的!司马迁没有做到他所谓的“究天人之际”。那些祭天地之皇和五方之帝的神性信仰层面的内容已经不见了，满书就剩下形而下的王侯将相了!这是华族传统“上帝”信仰的第二次跌落。
东汉末年到晋永安元年，为了抵抗外来“浮屠宗教文化”的入侵，道教正式宣告成立。为了让人崇拜上帝，让中华民族有信仰，把信仰中三皇变为一个，不敢直接用昊天上帝称号，而是起名为“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”，简称为“玉皇大帝”，并说玉皇大帝居于太微玉清宫。此后，玉皇大帝在中国民间的影响极大，取代了“三皇上帝”。唐朝时，“玉皇大帝”成了民众的普遍信仰。
宋真宗大中祥符八年，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
但是，匆匆推出的道教，过于坚守本土信仰，孤傲独行，多是悬壶济世，在信仰上远离俗世，缺少俗世的功利，没有浮屠宗教的世俗圆滑，故而也没有完成抵抗外来宗教文化侵袭的使命。
对中华传统信仰打击最大的是明代!明代吴承恩的小说《西游记》把乔达摩·悉达多一个外邦之人，神化成造物主之上的无所不能“佛”，而把中华民族信仰中至高的玉皇大帝(玉皇上帝)的形象人间脸谱化，把上帝等同凡人统治者，变成可供民间调侃的对象，把无形无相、无所不在的造物主大神，人间化成一个自私搞笑的伪君子，彻底破坏了华族传统信仰上“上帝”的崇高和无上尊荣，破坏了传统的上帝信仰，让民间对造物主大神失去了敬畏，对信仰上的上帝产生了反感。
《西游记》这本妄杂小说，对中华文明传统的“上帝”信仰所产生的冲击，无法估量!中华文明传统信仰上的“皇皇上帝”形象，被《西游记》作者这个妄杂，彻底击垮!至此，中华文明传统信仰上的至高之神“上帝”，彻底沦落溃败!这也是中华文明传统“上帝”信仰的第三次大跌落。
还有，在明朝时，西方传教士为了向中华文化中受到儒教影响下的学者们传达教义，为便于理解接受和同化，把西方宗教中的God比拟成中华先民传统信仰中的“上帝”，用“上帝”指代他们教义中的God。
西历1840年，伴随西方列强的侵略，和西方教传教规模的日趋扩大，慢慢地，越来越多的人就把中华传统信仰上的“上帝”等同于西方宗教中的God了。
呜呼哀哉!“上帝”就这样被西方传教士从中华文明传统信仰里“夺走”，变成了西方宗教中的至高信仰概念。我们现在谈论上帝，绝大多数中华儿女，也多认为是西方的上帝，也不知道，“上帝”本来就是我中华文明原始信仰的核心，并在我们中华文明的信仰中、思想中、文化中和历史中，已经传承了八千多年了!
堕落从来没有底线，到清末民初时更过分!经过西洋文化影响下掀起的疑古风影响，夏、商和西周，都被称为历史疑案，更不用说历史“三皇五帝”人物了，早被顾颉刚等“疑古派”彻底否定!“疑古派”妄人还把历史中的“三皇五帝”和信仰上的“皇皇上帝”、“五方五地”，混为一谈，以西方概念的“神话传说”、“不科学”等妄语，打着“新文化运动”的旗号，行着否定中华文明信仰高度和历史长度的无知妄为，实在可恶至极!
这是中华文明在信仰传承和历史传承上，双遭劫的可怕时代。
自“新文化运动”起，中国人几乎都认为“上帝”完全是西方的词汇了!客观地说，这时的西方已经把我们传承八千多年的“上帝”信仰，彻底抢去了!“上帝”，完全成了西方外来的信仰概念。我们这个文明，彻底没有了信仰“上帝”的高度，也没有“三皇五帝”的历史长度，变成了一盘散沙，任人摆布，任人宰割···这也是中华文明“上帝”信仰的第四次大跌落，和“三皇五帝”历史的第二次大跌落!
回归本源，回归信仰上的“上帝”与历史上的三皇五帝
信仰上的三皇或多皇，本来是一个，就是上帝!而且，上帝是我们中华先民的上帝，自古以来就是中华先民的集体至高信仰。上帝本就是我们中华民族自己的，从现在开始，我们要把“上帝”从西方文化中夺回来、正回来，重新敬拜，重新树立对上帝的信仰。上帝不属于西方，西方的那个是God!
我们还要把信仰上的“三皇五地”和历史中三皇五帝分开，这是两套体系，一个是信仰体系，一个是历史体系。
信仰只是个人对昊天上帝造物主大神宗的信仰，不能有第二个。对五方大地等五种元素，已经山川河流等自然力量，实际是对“灵”的崇拜，不能等同于对“神”的信仰。把神与灵混同，是对造物主大神的大不敬。
人间的三皇伏羲、女娲和神农。人间的五帝，还有多种版本，被周公和司马迁认可的是轩辕黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，他们都是真实存在的历史人物，不能与信仰中的“三皇五地”混为一谈。
还有，帝尧和帝舜都有德行的瑕疵，我希望打破从周公到司马迁时期，被政治所误导的五帝概念，把五帝回归到周公之前的“黄帝、炎帝、赤帝”的三帝，回归历史的本来面目。
对上帝的信仰是一种加持、一种信念、一种承诺、一种力量、一种敬畏。信仰上帝，敬畏自然，会让人们摈弃妄为，不断地自我悟修，感觉因果，以共同升华人类文明。效法祖宗三皇三帝、圣王贤杰、仁人君子，会让人们摒弃虚伪，崇尚道德，让中华文明及人类文明回归尊重历史发展规律，以共同走上敬天法祖的文明传承大道上。
