图：孔子奠定儒家思想/资料图片

　　春秋不相连，春不见秋，秋不遇春。有人云：春色不如秋色好，西风无力撼东篱。亦有人云：一年之计在於春。春秋是心灵的双耳，也是心灵的两侧。春秋连在一起，在中国却是近千年的波澜壮阔，风起云湧，博大精深的历史画面，春秋给中国文化的血脉注入新鲜血液，为中国文化的发展开启扬帆，使中国文化数千年血脉不断，光辉灿烂。说中国历史、中国文化不能不说春秋，说春秋不能不说春秋“二子”老子和孔子，不但照耀着春秋也照耀着先秦两汉，唐宋元明清，直到照耀着今天，不但照耀着中国，也照耀着世界。

　　二千五百年来儒家的始祖孔子，宋代理学大家朱熹引用诗人唐子西的话来表达对孔子的崇敬之情：“天不生仲尼，万古如长夜。”老子是二千五百年来道学的滥觞，在公元前五百年孔子曾经问礼於老子。中国古人常说与君一席话，胜读十年书。我没想到，孔子与老子一席话，孔子竟然如晴天霹雳，醍醐灌顶。孔子辞别老子，沉吟良久，心潮起伏，久久不能平静，感而慨之：“鸟吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子见老子如人观龙，仰望拜学，敬仰心穆。孔子一生拜见老子四次，对於儒教思想的形成产生了巨大影响。毋庸置疑，孔子的思想就是在数次向老子请教的过程中逐步形成和成熟的，与此同时，孔子的提问也敦促了老子的反思，丰富了老子道家思想的体系。春秋的“二子”相见，可谓是伟大的相逢，不朽的相遇，互相汲取的营养足以丰富和精典中国文化的源头。自此以后，也有所谓伟人、先驱、旗手被喻为改变历史、文化的会见，但只不过是风光一闪，稍纵即失。

　　在中国历史上，有得意儒失意道绝则归佛一说。在二千多年的思想潮流中，道家思想有效地成为儒家思想的最大反动，儒家思想有效地成为道家思想的重要补充。孔子更侧重文化典籍的整理与传承，老子更专注於文化体系的创新与发展。一部《论语》一万一千七百零五个字，一部《道德经》五千七百八十四个字，两道经典，思想大库也不过一万六千九百八十九个字，排在现在的《人民日报》上不过三个版面。

　　中国历史文化在秦汉以前，儘管有诸子百家，但儒、墨、道三家基本上涵盖了当时的文化精神。唐宋之后，释家繁荣，儒、释、道三家相互交锋，相互融合。纵观中国历史每一个朝代，在其鼎盛之时，都有一个共同的秘密，即“内用黄老，外示儒术”，不论汉唐还是宋、元、明、清。中国传统文化的核心思想，其实是黄老之学。老子哲学的存世价值可见一斑。

　　而孔子可谓有感而思想，由思想而痛悟，由痛悟而明达至理，也谓逆势而上。

　　因为春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代，诸侯国君私欲膨胀，各国之间战争不断，战乱纷纷；诸侯国内更是杀得天昏地暗，春秋无义战，混战是常态。“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“《春秋》之中，弑君三十六亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”“臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。孔子思想的核心是“仁”，“克己复礼曰仁”。如果用另外一个字来解释仁，那一定是“爱”。仁者爱人，这是孔子在回答弟子之问的时候给出的非常著名的说法。在这个意义上，儒家的哲学可以称之为“爱的哲学”。从充满着爱的生命一直到爱的关係、秩序和政治，直至整个世界。

　　什麼是爱？或者说，儒家如何理解爱？我想从三个方面尝试着进行描述。首先，为了给爱找到最确定的基础，它被看作是根於性和心者。郭店楚墓出土的竹简中有“爱生於性”之说，经由此规定，爱就是某种天赋及内在於人之物。我们甚至可以说，爱是人之所以为人者。在这种理解之下，爱就是人的本质。正是在这个意义上，孟子才说“无恻隐之心，非人也”。我们在痛恨一个人，痛斥一个人时，怒其无人性，不是人，枉披一张人皮。其实人的标準是孟子给定的。“无恻隐之心，非人也。”骂人也得有根有据，有理有节。

　　其次，爱指爱人，爱世界，爱别人，不私爱，贡献爱。这才是“仁者爱人”的意义所在。“仁”字是就包含着重要的答案。不仅我是人，我之外的他人也是人，他们都是人。这种理解就是仁，就是爱。只有这样理解行事，才能“爱人”。爱必然地包含着对他人和世界的责任、使命和担当。

　　第三，孔子讲的爱仁和仁爱是一种信仰和追求，一种嚮往和製造。所以孔子言之：“朝闻道，夕死可矣。”但在闭上双眼时，因闻道而崇信，因崇信而体会，终成仁者。

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