历来坊间仿高古玉器中，绝少见雕鹰形；仿新石器时代红山文化的，大多为鸱鸮；仿商代的，大多是鹦鹉和水禽。在中国远古氏族社会中，皆崇拜鹰，甚至作为氏族图腾，视作“领导”的象征，代表威势、勇猛和权力，教人骇怕与屈服。原始氏族民众俱有一种奇妙的“感鹰心理”，其实是恐惧。后来更有先民把鹰纹琢兵器上，意思是像鹰隼般看得準、啄得快。盖鹰隼扑击时，时速可达三百公里。

　　远於六千多年前的仰韶文化，早已製作灰黑陶鹰鼎（陕西华县出土），但非玉器；要到石家河文化和龙山文化（距今约四千多年），玉鹰才盛行。前者主要有两种造型：一为静态的立柱状，双翅收敛；另一为双翅展开欲飞，带动感，却不琢眼和爪。二者皆简拙原始，仅勾画轮廓，略加线刻，穿孔作佩饰和护身符；乃藉鹰的威猛，辟妖祛魔。山东龙山文化多鹰形玉器，雕镂技艺精湛，是此类古玉中最佳者。如附图的廓外透雕玉鹰环形器，即为典例。山东出土一些“鹰攫人首”玉件，构图惊吓而奇特；神鹰高踞坛上，傲岸兇猛，睥睨一切。这些造型可说深受远古东方沿海地区流行的“鸟图腾崇拜”文化影响。龙山文化乃承传大汶口文化（山东一带）的“鹰崇拜”观念；再推溯上去，是少皞氏以鹰代表部族，作为该地域的宗神。龙山文化的玉鹰攫人首造型，象征强大，征服了敌人，同时要使族人敬畏。到了商、周，史前时代的“鹰崇拜”已没落，玉鹰极少，反而鸱鸮题材独盛。战国时代更以玉龙为主，玉鸮已盛极而衰。也许这是时代交替必然的“规律”。自汉、魏兴起驯鹰狩猎以后，鹰的“神圣”属性蕩然无存，其地位与重要性逐渐隐失。

　　迄今，鹰的“地盘”也愈来愈少，但其掠夺成性和霸凌的行为依旧。曾睹一纪录片，拍摄崖边不少中型鸟类，分别筑巢育雏，和平共处，互通讯息；突见一贪婪白头鹰从外飞至，欲攫食幼鸟，遂群起反抗，从各方向拚命猛啄，白头鹰遍体鳞伤，狼狈逃遁。大自然告诉我们：同心共济，群策群力，守望相助，必可抗拒欺凌，使霸权不能为所欲为而注定失败。