浪得虚名的时间在时间中腐烂
它们都将死去
所有的名声以及世俗的面孔
一块充饥的面包满山秋色
胜过一个诗人的桂冠
山中细数百鸟的叽喳
尘世的倾轧不去留恋
羊肠小道也能够抵达山顶
黎明或暮色都有新鲜的光线
云彩是浮生的一片片时间
七色的光环转眼飘散
刺眼的流星昙花一现
它的美是陨落的劫难
浪得虚名啊总要回到故乡
一抔黄土掩盖离家远游的遗憾
上山砍柴下河提水
守着出生的老屋品尝生活的盛宴
几只母鸡小院里啄食
眯着眼睛看一只只下蛋
浪得虚名啊那是青春的浪漫
一个诗人的头衔
怎抵得上一日三餐的清淡
风咬过的月
咬了一口
远离故乡的人
就有些发呆
摸一把半夜的青草
沾带的几颗露珠
重的举不上头顶
再咬几口
那还了得
风咬过的月
你的伤痛 心里发芽
长大一棵竹子
渴望深夜
横你为笛
吹那寂寞的笛孔
风咬过的月
十五的晚上
我的心
抵达你的缺口
小溪的情书
多少年只写了一行
弯弯曲曲寄向海洋
l 你像海水一样妖娆
一浪高过一浪的潮水也不过如此，礁石在沉沦与凸起之间
成为暗礁或岛屿，都是千疮百孔;隐藏的每一滴眼泪
是贝壳张合吹奏的潮音，长笛手就是扬帆的桅杆
大海拥有从此岸到彼岸的高度，事物的核心是帝王端坐江山之上
版图与海洋的曲线是海水妖娆幻觉的蓝，是白光镶嵌露珠的花边
腹背受敌抑或四面楚歌，晕眩的海底游荡逆流而上的鱼群
咸咸的海风呢喃为盐的背影，怎样的妖娆才使归期化为乌有
一只蝴蝶消失在人群里
一只昆虫的消失
黑色的翅膀连同它的斑点
一起消失在人群里
光明也随之暗淡
蝴蝶飞翔的重量
缩短了夏日的缓慢
立在北回归线上
一只消失的蝴蝶
陌生的美感
离去的空间
占领我的视线
雪后的月亮
天上的母亲
一朵朵降生的雪
都是您的孩子
我是其中最小的一粒
但愿我是一个短命儿
精血回归大地
来年春天
岩浆一样沸腾的思念
长成您墓前的草绿
母亲 您在天堂永恒
儿跪在地下守灵
为什么呢
为什么喜欢上诗歌
满天的星辰啊
多少爱与痛聚集我的体内
我零星的甘露
能扑灭几颗飞扬的尘埃
遍地的野草啊
我短暂的青春
怎能从故乡绿到天涯
在山上
在山上，石头是唯一的大家
它不开口，呈现绝壁 ， 悬崖
雄鹰俯视， 云彩环绕
人类攀登它 ，提升自己的高度
甚至劫持一块块石头，雕琢为碑
刻上自己的名字，以为自己就是山了
幻想的永恒，一块块石头上风化
不朽，成为多少人的呓语症
坐在一块石头上，你还想永恒吗
每一块石头的历史，都是生命的总和
它温暖， 给人类生存的支点
巨大的手掌 ，把我们从苦难的海底拔上岸
月亮
月亮要中秋了
她憋足了劲
要圆
圆还不够
要亮
她的样子
看上去失魂落魄
她赶路
她离故乡越来越远
中秋
天下人团圆
她一点一点
破碎
燕山落雪
燕山雪携带星光 月色
而来 更多的天籁
甚至流水的节奏
凝结为漫天飞舞的晶体
山上的树 一夜花开
行走在外的人 刹那间头白
鸟声绝迹 万径无踪
突入而至的白 使天上星辰坠落
人间尘埃消隐
深秋的黄栌 枫树也心慌意乱
这是一场真正的独白
白的冷峻 白的万劫不复
它让骨缝中的黑也嘎然而止
一把酸枣
这些刺结的果
扎伤蝴蝶的舞姿
或伊的手指
长成了红
酸吗 那是心疼
甜吗 那是爱情
趵突泉短歌
名气大了
水小了
难道是英雄气短
还是江郎才尽
你这七十二泉的大哥
也老了
心血来潮的澎湃
日日见少
我一部分诗歌来自山上
这些汉字
我提升了它们的海拔
却懒于给它们命名
就散养在山上
落雪的日子
看它们像羊群
春天 它们又像花朵
也可能会成为墓碑
或一座山的主峰
我用鞭子教它们发音
用时间使它们长见识
它们差点在所谓的灵感中夭折
现在几乎是诗意的早产儿
我更多的时候
把它们看成我的后裔
想你
想你想的你瘦了
失眠的你
睡梦中的我
喊出故乡
你是一坛绍兴的花雕
尘封多少年，寂寞可以酿成酒香
乌蓬船载满激情，江南的深秋上岸
花雕的故乡，只有一个缺口
梦中梦见的深度，是酒窖储存的时间
一圈圈的年轮，是火的温度
举杯，我就醉卧小巷的幽深
你凝眸的火焰，是珍珠蚌开合的节奏
即使戒掉千种琼浆，也难舍花雕一坛的阳光
我一口口的抿，把西施故里的遗韵带到北方
乡村的父亲
苦了一生
挑了一辈子的累
该享享清福了
您却走了
儿女们悔恨的一次次流泪
父亲 乡村的父亲
您一生问心无愧
耕耘乡村 抚养后辈
与邻为善 和为贵
父亲 乡村的父亲
多想再陪您喝点小酒
吃一顿家里柴草烧的风味
聊一聊天旱雨涝的季节
您却再也不开口
静静地躺着
好象还牵挂着田里的春苗
家中杂七杂八的大事小事
父亲
多想扶您起来
到山上走一走
去水边看一看
那洁白的苹果花
那绿油油抽花的小麦
父亲 您是不是太累了
忙里偷闲休息片刻
泡杯茶的时间
都不舍的
渴了就捧几口泉水
热了就让山风吹
饿了呢 冷饭填肚
大葱咸菜也吃的津津有味
父亲啊 乡村的父亲
苦了一生
挑了一辈子的累
推着爬坡的小车
咬着牙 也不吭气
父亲 您就这样走了
如果有来生
让儿女承受您受过的罪
父亲 您就这样去了
如果有来世
您还做我们的长辈
父亲啊 乡村的父亲
儿女的心
在您的碑前
长跪
重阳辞
“日月并阳，两九相重”
佩戴茱萸的唐朝，在史书里登高
饮酒，赏菊
打马走过长安的诗人，唐诗三百首中雅聚
一个王朝的才情，是手握的书卷
一页页，犹如九月九的一瓣瓣菊花
抱紧的冷香，秋风吹动
书生们一个个静卧，他们醉在自己的脚下
这小小的书脊，装订起才子们的呓语
他们汉字里发音，菊瓣上做梦
一个个句子，是这些长寿的老人
他们踏秋，忘记了回家
中秋月
泪花湿了家乡盘中的月饼
缺牙的母亲 咬住
远方的儿子
我要回家
赶在中秋月落下之前
车 错过钟点
家乡盘中月饼
失眠
伸去的手
怎么也摸不着
熟悉的门环
走向小雪
有风卷走了
枯萎的忧伤
将脚印
渡入秋霜
走向小雪
没有收获也无妨
一棵树孤独太久
怀揣芽期待春光
一个人相思太多
白了发也不关窗
小雪
我来的太迟
就让爱打几个巴掌
守望田园的父亲
麦花开了
守望田园的父亲
手心就有一种渴望
想那锋利的镰刀
父亲
执着的田园诗人
以朴素的抒情
构思响亮的诗
收获的日子
就读到精彩的章节
习惯了
在太阳下构思
好雨水
押着诗的韵
好年代
葱茏诗的真
艰难一生出版的诗集
也同季节一样
五彩缤纷
父亲作诗的姿势
我注视了很久
老人对土地的心情
是一笔无价的财富
勤劳的美德
深深感染了他的后代
守望田园的父亲
是一部深沉丰厚的书
虽没有什么深奥的象征
弯下腰耕耘
挺起胸望星
这平凡的语言
足让人品味终生
净心而坐
下午的阳光，郊区的时间之水
周围的神也失去开口言语的心情
苍穹之上，空寂的虚无灵翼翔飞
思想是生命多余的负担，而我的肉体
是物质舍弃的尘埃，净心而坐
安然领受天命，佛也成为我的使者
石老人
那么久了
还是一块石头
老了老了
也没有成人
虎跑泉
爪下追逐的放电，才抢得天下第三的名声
双手捧住你呼啸山林的回音
一节节江南的骨气，倒影掌心
秦始皇兵马俑写意
多么勇猛的士兵
一旦成为泥胎
也只能做帝王的殉葬品
香山罗汉堂
打坐千年
还是一尊尊雕像
姿态各异
都是人的模样
吴冠中的黄河
你的黄河是狼毫为桨
摇动中华民族母亲河的胸腔
墨色是历史沉积的黑
心跳是文明闪烁的光
你的黄是黄河的脊梁
这种颜色是炎黄子孙的故乡
木舟是倒下的大树
缆绳是岁月的沧桑
波光粼粼的魂魄隐匿于泥浆
几千年朝秦暮楚的江山更迭
抵不上一朵黄河浪花消亡的哀伤
黄河在写意中永不断流
断流是天下苍生的饥荒
吴氏黄河在拐弯处决口
决口是狼毫为民请命
拍案而起的宣纸有惊无恙
这一条黄河向东而去
它的主人为寻觅黄河之水天上来
驾鹤去了西方
吴氏要找到黄河的源头
吴氏要在水墨的中国
找到治理黄河的药方
吴冠中的向日葵
能够成为你油墨上
向日葵的一粒
那么，我世俗的身价也值千金
哪怕是虫蛀的那一颗
此时，我多么的卑微
在用黄金衡量人的中国
一个诗人抵不上你色彩中
笔墨的一抹阴影
甚至贵族们丢弃在地上的壳
理想一旦不再朝向太阳
所有的光明即将低下头颅
夜行舟山跨海大桥
这是一道佛光
南海观音从普陀山
伸来的一只手掌
今夜渡我过去
我渡慈航回到故乡
昙花一现
来到凡尘好不情愿
深夜降临有几人看见
高洁的生命犹如闪电
昙花 昙花
你是月亮坐在云彩上面
天籁的清音坠入山谷
起舞的露珠忘情旋转
花芯是嫦娥梦的蝴蝶
花瓣是织女徘徊的河岸
你是佛祖敲响的木鱼
你是苍生默念的经卷
天人能够合一
欢娱怎能长久的留恋
细节
低声生活
有一天忘记自己的姓氏
坐在燕山的石头上发呆
这一辈子没有到过人世
好像梦里走了一趟鬼差
远处的飞鸟没有一只留恋影子
所有的高度是鸟翅下的尘埃
燕山大雪
我在仰望一场荡涤尘埃的白日梦
所有的白能够淹没世上一切的黑
只有光明活下来，温暖这个冷血动物的人间
燕山的石头是忠诚的，它睥睨云的高度
棱角分明的石头，坦然展示自由生长的个性
正义的盾牌隐居山野，一场秋天红叶的号角
无法引领遍地的野草，文明的火种在历史的残骸中复燃
祖国成为一个词，需要一根银针针灸语法
重要的穴位血脉阻隔，好的医生在民间
出世的王在百姓的心上，一场大雪需要一场大火点起
那个季节还有多远，现在的气候已经不适宜善良的生命安居
悬空寺
悬而不决，一个词挂上山岩
木头也能飞天，北魏的工匠都是神仙
和尚云彩上打坐
道士星星上修炼
儒者月亮上讲经
凌空欲飞，那是一千五百年前的一只大雁
李白到此也说“壮观”
留下的墨宝谁也无法偷换
石崖就是一把巨伞
遮住风雨
也挡住了阳光的日日侵占
悬空寺不空
那么多王朝藏在里面
隐居
退到山中
退进一块块石头
一步步退成山峰
成为山顶上一只鹰
一缕白云
直至成为遥远的
若隐若现的星辰
看见自己的名字
在天堂俯视众生
而肉体坠落地狱
凤凰亭的凰
王也不过是一把椅子坐北朝南
小燕山的石头这些上朝的文武大臣
朝拜，但不叩头
姿势就是仰望凰的位置，觊觎王的那点虚无的光环
无足轻重的太监，使一个个王朝覆灭
凤凰亭的凰，就是断代史的句号
像山顶上那块岩石，栖落过雄鹰
凰在传说中，扮演过客的角色
凤凰亭的凤
她在想象中降临时间的深处，凤是穿越石头的水
翅膀是抵达的梦境，雁阵消失前凤的鸣叫打开记忆的伤口
燕山存放的雪花，一片片成为岩层的花纹
这千年一尘不染的眼泪，不为相思
是站在高处，遥望的痛
凤是故乡小小的忧愁，没有月亮低头的白
寂静是回不去的借口，满山的霜还没有落下
喜欢时间
我相依为命的伴侣
它是我的心跳
我是它的尘埃
青岛的岛
有山的鸟
海也蓝
有水的海
风也有盐
一句话就成为历史
帆的方向
就是远行的起点
雨中之梦
梦有多长多少响声
像姓氏的笔画
做了多少年的梦
也不过是小溪的一行
纸上的颜色
山水崂山
道就到了
山水之音颜色的喊叫
我来我去
拍一下南北九水
王者天下
佛道的使者
儒家之上升的崂山的云声
●佛不
立身命的人
一生只谈了一个字
佛说不
●纸上乾坤
笔画一道道
来吧去吧
纸是木桨的婴儿
孩子鸭蛋的咸
精血的一天天的淡
活着的时候想起明天啼哭
死了的日子回味生活的甜
◇路遇
那一年看见你的美
转身消失在永恒
附录评论：
眼角眉梢总带情
----评王竞成短诗
(作者：马知遥)
王竞成是一个充满情义的人。在他这三百多首短诗中，满篇的深情，有对父母双亲，有对心中的爱人，有对艺术和诗歌，有对故土。他的诗歌越写越内敛，越写越深入内心，即使是在写外部世界也是在审视内心的需要。当他这样做的时候，我们看到一个忘我的王竞成，这个本可以在其他行业发家致富的人，正把自己的财富和精力贡献给文学和诗歌。也正是他的忘我，令人在他的文字背后能真实地感受到一个抛却现世功名利禄啸傲江湖的真人。
在短诗《小溪的情书》中诗人写：
多少年只写了一行
弯弯曲曲寄向海洋
短短只有两句，却有千钧之力，这形象的画面，同时具有比兴的效果，借所咏之词表达着内心的坚贞和不可抗拒的信念。爱就爱得这样执着这样一如既往，爱得如此浩荡。在外人眼中清浅的小溪却能汇成浩瀚的海洋，这样的爱日积月累足以撼动人心。
在《为什么呢》里，诗人这样写：为什么会喜欢上诗歌/满天的星辰啊/有多少爱与痛聚集我的体内/我零星的甘露能扑灭几颗飞扬的尘埃/遍地的野草啊/我短暂的青春怎能从故乡绿到天涯”这样壮烈而不失热望的呼唤可以代表多少代痴迷诗歌，并将文学理想建立在诗歌王国之上的赤子。他们爱上诗歌，就等于爱上了贫困爱上了孤独爱上了心灵的煎熬。因为诗歌是敏感的，诗歌是真诚的，诗歌是炽烈的，爱上诗歌就爱上了真理就爱上了纯洁。而我们的现实生活并非处处令人满意，诗人就是现实中最痛苦的一群。甚至可以说诗人是另一个性别，他们有英雄的豪迈有时候却有女人的柔情，他们的内心如此细腻，矛盾，阳光而充满幽暗。所以，他爱上星空，爱上了自我挣扎，爱上了理想和浪漫，其实就爱上了痛苦。让青草一路绿到天涯的理想是如此绝望。
在《雪后的月亮》中，诗人写：
天上的母亲
一朵朵降生的雪
都是您的孩子
我是其中最小的一粒
但愿我是一个短命儿
精血回归大地
来年春天
岩浆一样沸腾的思念
长成您墓前的草绿
母亲 您在天堂永恒
儿跪在地下守灵
对亡故母亲的思念，让诗人如此血性的诗歌，肝胆相照地表达什么叫爱，什么叫没娘后的绝望。母亲似乎活在天上了，我就是那一颗从天而降的雪花。而这样美好的意象经过诗人的描绘突然有了别样的含义。在他心中，他就是那个雪花等着早点融化并早早化成春泥，长出绿草，只为了守护在母亲的墓前。丧母之痛痛彻肌骨，只有真正的亲人离逝，才有这样的悲情流露。
诗歌《在山上》诗人完全将自己融入自然，和石头的对话中，我们看到了淡薄和对时世的透彻认识。人们把名字刻在石头上希望不朽，希望自己就是山了，而真正的大山并不轻视人类而总是在人类堕落的时刻让他们感受到生的希望。诗人在和山对话其实在告诫着人类的虚妄。《燕山夜话之深秋》这首诗歌同样在检视人类的生存，探讨生之意义。在诗人眼中，“浪得虚名的时间在时间中腐烂/它们都将死去 所有的名声/一块充饥的面包满山秋色/胜过一个诗人的桂冠”。一切功名都可以如流星瞬间消失，而人总归要回到他来的地方，所有人的结局不过就是一掊黄土，当看清终极的命运，人类是否该珍惜那些温暖的生活，珍惜那些曾经忽略的幸福。
上山砍柴下河提水
守着出生的老屋品尝生活的盛宴
几只母鸡小院里啄食
眯着眼睛看一只只下蛋
浪得虚名啊那是青春的浪漫
一个诗人的头衔
怎抵得上一日三餐的清淡
是的，当经过之后，这样的感触是如此理智。在一个承认自己是诗人需要勇气的年代里，努力做一个好人，一个健康的人比做一个落魄的诗人来得更加完善和值得。 因为人生还有许多值得我们珍惜的所在。当教师们在宣扬诗人的伟大的同时，理智的诗人们已经开始看到了过去光耀的虚假面具下悲壮的所在，所以敢于承认诗人的不幸和幸运是诗人的勇气，让孩子们揭开诗人命运的光环，让更多人体会到诗人之苦，并理智选择艺术之路，未尝不是好事。当我们了解了生存比其他虚无更重要时，生命的尊严才找到了正途。
在诗歌《趵突泉短歌》我们看到了诗人敏感地对待时光的感慨。“名气大了/水小了/难道是英雄气短/还是江郎才尽/你这七十二泉的大哥/也老了/心血来潮的澎湃/日日见少”这似乎是英雄末路的悲哀，也是对中国式英雄或者名人的总结。当功成名就后，大多数人在光环中忘记了局限，也丧失了激情。如同经常干旱的趵突泉水，让多少仰慕他的远客失望而归。
诗歌《月亮》如此凄迷，令人垂泪。八尺男儿出此断肠之诗，这就是诗人的离奇之处，在他们的世界深处，藏着常人觉察不到的深情，秘密的深情。诗人是人类灵魂的引导者，他替人们找到哀情，找到诉说不出的怨艾。他其实通过文字，给人们的心灵找到了抒发的通道。读这样的诗歌，一个悲哀的人在悲哀后会振作，因为他知道，在这个世界上有和他一样在团圆夜中仍旧漂泊的人。似乎生命就在时间的河流里打捞寂寞。
月亮要中秋了
她憋足了劲
要圆
圆还不够
要亮
她的样子
看上去失魂落魄
她赶路
她离故乡越来越远
中秋
天下人团圆
她一点一点
破碎
她，这轮绝色的月亮，一步一行，她的美令人醉。这是世上最美的月亮，坚强地用笑脸迎接团圆，但却是在步步远离。这样的美是写满悲声的，只有张爱玲这样的民国临水看花人似乎能懂。能配上这样的绝艳!
在他的诗歌中经常出现的是大雪，经常写到的是燕山。燕山是他目前的居住地，而“大雪”意象则贯穿了他多年的创作。在诗歌《燕山落雪》中，我们可以看到诗人个人理想的独白。借助一场大雪，诗人说：“燕山雪携带星光 月色/而来 更多的天籁/甚至流水的节奏/凝结为漫天飞舞的晶体/山上的树 一夜花开/行走在外的人 刹那间头白/ /鸟声绝迹 万径无踪/突入而至的白 使天上星辰坠落/人间尘埃消隐/深秋的黄栌 枫树也心慌意乱/ /这是一场真正的独白/白的冷峻 白的万劫不复/它让骨缝中的黑也嘎然而止”。人心的阴暗似乎只有希冀一场大雪的清洗，而那象征美好和纯洁的大雪此刻如同诗人的独白和宣言，他似乎看到了雪的力量，也看到了雪的无畏，正是在与雪的亲近中，诗人将自己融入大雪，呼喊着内心的力量，用自己的信念和尊严书写那粲然的白：洁白无暇，问心无愧，可以阻挡再大的黑，包括来自人性的黑暗。是宣言是独白还是檄文?诗歌的多种可能都得到了显现，而且用词讲究，手法娴熟，充分地显示出多年诗歌训练和人生历练达到的游刃有余。
王竞成的诗歌创作量大，质量上乘，我只选其中的一小部分短诗评之，透一斑可观全豹。我相信在今后的阅读中，仍旧有不断的惊喜出现在我的视野中。
马知遥
2010年1月2日晚
王竞成《延安颂》(组诗十七首)
《延河的雪》
一朵朵谷溪的山川
龙鳞的一条条湾的脊梁
云端远望延河的雪
华夏一尾尾鱼游走陕北
宝塔山一首诗抱紧历史的层层书卷
毛体的书法红色的核
一代代传承
白雪的延河
涛声就是杨家岭月光的心跳
一条河的宽广
天下
中国的崛起的起点
王竞成写于延安枣园二0二一年元月一日
《枣园的灯光》
一滴滴墨汁失眠的夜写在南泥湾延河的宣纸上
雪的一次次燃烧
枣园的灯盏
宝塔山上照亮历史的一笔笔神韵的天问
红辣椒的韶山冲的少年
印章在天安门城楼上一声雷鸣
站起来了
人民英雄的纪念碑
底座的井岗延安
枣园的灯光
明亮的白发的灯芯
火红的一颗心的大海
这山川一米米上升的海拔
灯光的温度枣园的阳光
抱紧中国一瓣瓣芽的新生
甜的枣园一朵朵花的怒放
雪一样纯粹的玉洁
千山万水的青绿山水的暖
一个时代一个时代的大写的灯火的家
王竞成写于延安枣园二0二一年元月二日
《延安小米粥》
一碗灯光的粒粒香
延河的水煮熟的山岭
来了去了的雪
春天的映山红
南泥湾的土
一棵棵长高的青苗
延安灯光的根
王竞成延安新作二0二一元月三日
《延河》
千山万水的溪
握紧的一条河
一湾湾攀援而上的阳光
漩涡的诗眼
窑洞的门一幅毛体的笔奔向黄河
延河冬天的冰
春天的芽拱动黄土的宣纸
厚厚的风
砸开冰层清澈的蓝
山高路远
延河每一朵跳跃的浪花
都是大海旭日的涛声
王竞成延安新作二O二一年元月三日
《延安清凉山的雪》
四洞佛洞的光
窑洞一滴滴千年的禅音
我来我在
雪的冰挂延河飞上天的星光
我在我来
一步步上升的涛声
梅花雪的红
一朵朵长城的花蕾
万里的江山锦绣
延河的一尾尾鱼的光
在山上一盏盏灯的鳞
王竞成延安新作二0二一年元月三日
《杨家岭的雪》
心事一粒粒的细
脚印二万五千里的长征
草鞋的一片片雪花
山崖长大的一条条河
延河黄河长江
这座山南泥湾的脉
抱紧你宝塔山的一层层雪声
杨家岭的夜
失眠的一片白
王竞成延安新作二0二一年元月三日
《去延安》
想像中的大雪
沁园春的笔峰挥毫的延河之水
南泥湾陕北民歌的一朵朵高原白的传唱
一眼眼土窖的不眠之光
雪花的白一线线黑夜火的闪电
一群赤子在枣园以历史的浓墨重彩
写下了一首雪地上红艳艳的梅花诗篇
延安精神的魂
百姓这片热土的高地
怎样的雪飘落中国大地上
怎样的风唱响千万里中国红
延河的水一滴滴雪的喜鹊报春
宝塔山雪山一幅大写意的山水
一个诗人在这里以毛体的大雪
挥笔写下延安一朵朵晴雪的明天
延安的雪红色的灯盏
去延安的路上心跳的火焰
2021年元月1日写于飞往南泥湾机场天空
《杨家岭的窖洞》
太阳诞生的大海
陕北高原一口口深井的眸子
土话，湖南话的窗花
一朵朵黄土的底色
窖洞，暖的雪
纯粹的延河水
绿上山的峰顶
冬天的冷峻
书法的一道道线条
圆点的泉眼
唱远信天游的小溪
一朵朵音符起伏奔腾
向黄河跋涉
旭日东升的曙光
从窑洞一束束照亮中国
2021年元月六日写于延安
《杨家岭的岭》
站着讲
毛体的岭
南泥湾的九曲笔峰
一道道山河的红
历史的一个个家的窑洞
一步步脚印
不忘初心的脊梁
延安，梁家河
宝塔山的一层层阳光
一天天行走延河清澈的年轮
近了，近了
一朵朵绿水青山
文艺座谈会的礼堂此时在静默
一个齐鲁诗人在新时代的诗行上
回想一个伟人在讲台上
以山的挺拔与海的宽阔
杨家岭的岭上指引中国革命的方向
革命文艺以人民为中心道路与思想
《延安之脊》
龙的峰
窑洞的光
延河的脉
万里长征的魂
击响高原的红
山高水长的一声呐喊
站起来富起来强起来
旭日东方的毛体太阳
新时代领袖
百姓生活家的爱
世界大同的吉祥
一切从这里出发
延安的脊
它的根就在人们心里生长
《远望》
闪电的星辰
宝塔山上风的朗诵
一层层的诗句
几万里长征的涉水的韵
南泥湾的泥山的一根根辨子
水是延安民谣的曲
声声呼唤回来了
窑洞就是天安门的一张照片
在这里一寸寸生长的红
《延安行》
山沟沟雪沟沟
窑洞眼神一条条余脉
太阳崖上的梅
丹心一步步挺进黄河
问一声谷溪的川秀
毛体书法宣纸的宝塔
星月踏响冬天的河床
我在我来
我来我在
延安小米粥的清香
灯光的岸像大军出发的火把
绿水青山的延安
红色的延安就是中华民族的金山银山
《听一听延河》
两山抱紧的岭
水一滴滴窑洞的屋檐
一寸寸的宝塔的光
岸是岸的长征
山是山的黄土
每一次过往的灯火
一次次绿一次次红的黎明
《母亲延安》
喊一声爹娘
我在这里
延河的水宝塔的风声
我在这里
一米米上升的雪线
我在这里
窑洞的一口口黄土的井
还有民歌的一曲南泥湾
我在这里
走向陡峭的历史的高点
《宝塔山诗行》
从白毛女的雪花飘哟
到南泥湾的信天游
回延安抱紧宝塔的心跳和延河一样清澈的泪珠
您的思想诠释了文艺座谈会的月光与灯光
宝塔山的双手是伟人笔走龙蛇书法江山的手谈
沁园春的雪在延安温暖一个个乡村城市
梁家河的新年初始的雪
一颗颗红色初心誓言
延安，圣地的陕北的不眠之夜
多少男儿女豪曾经在寒冷的冬夜
疗伤二万五千里的痛
雪地草原不是温柔的梦乡
它是一支红色队伍艰苦卓绝战斗的雪线深渊
一切的历史高处的寒都哀伤
走到陕北一条河两面山的红色新中国的前奏
大刀的红缨枪成为中国红色基因的高峰
南泥湾的山脊长出庄稼
毛泽东等一辈革命家的脊梁
谁以诗词写出中国天下太平的人类奇迹
那是毛泽东用他最朴素的愿望打造的一颗太阳
与人民同吃同住同劳动
唱一唱民歌想一想种田的父母
少年走出韶山
苦甜自知的伟人一滴滴泪
或许在延安雪域之上抹成一条黄河一条长江
延河之水饮过的人都说甜
喝过的人说起延河
这里的山青水秀有山的湾小米的黄土高原
窑洞的风沙迷不了东渡黄河的眼
诗书天下的湖南话喝一碗羊肉泡馍
暖
暖
暖
吃几个红辣椒就是晴天
《寒冷的夜白昼一缕月光》
雪挂满陕北的山崖
窑洞的黄土活在海拔的蓝
延河的冰川溪水的暖
两山养育的一条河九川十八湾
一粒粒沙子的千年行走
黄金的语言和钢铁的深浅
从杨家岭到枣园
梁家河的绿水青山
谷溪路遥的一个个汉字的泉眼
宝塔山双手抱紧母亲的延安
这里是陕北高原的一棵红枣
火一样燃烧的南泥湾
一群中国的纤夫摇响一个民族的经幡
这就是历史的经典
大写的一部红的史书
延续着南湖的红船
一百年跋涉的千山万水
时间跨进第二个一百年
高山仰止
摸一摸延安的窑洞
变局中的人类来自一个个窑洞的小院
从原始的北京猿人
到山顶洞人基因的流传
洞是哲学之光的灯盏
大河之源海的雷鸣闪电
九龙之水的陕北
辽阔华夏的江北江南
地球的核心尧舜的旋转
写于延安2021年元月十四日
<腊月的杨家岭阳光中的小院〉
窑洞的小院挂着一个个名字的历史
清澈而简短
历史深厚的一部书卷
怎样的小米熬出的灯光
怎样的岭上的雪花白发的失眠
小院的门敲响初心
红色的五星窑洞的屋檐
抽几口旱烟转几个圈的小院
星光雪花陪伴
延河水烧响的一碗碗中国梦
红灯笼一幅幅年的对联
窑洞的小院一个个脚印
长征路上新的起点
写于二0二一年元月十五日延安枣园
附录评论：
大诗人何谓?从王竞成《延安颂》谈起
作者：章闻哲
以李杜观“大诗人”之标准
许多诗人都想成为“大诗人”。说明“大诗人”的境界在这些诗人看来，还不能以他们当下的自诩为定义，离诗人当下还有一定的距离。如果我们单纯一点，我想每个人都会同意：凡诗作影响巨大者，都是大诗人。这里将涉及到诗“为何影响巨大”的问题，也就是，什么诗，才配得上“影响巨大”?
诗史上，李白、杜甫当为公认的大诗人。根据这两个诗人的作品特色来判断“大诗人”的要素，则大诗人应当包括以下特征：辞彩文句，如豹添翼，不仅彪柄异彩，而且自由放旷，不拘一格，傲骨在兹，谐和在兹，两厢交汇，矫健而恢宏，是为李白式大诗人;庄重高拔，奇峻而朴雅，常以为民请命为诗钵，体察疾苦为诗珈，行走山河，胸怀天下，诗骨锤炼凝缩之间，忽生自然禀赋，犹出水芙蓉，不染自丽。清俊净澈，收放自如，是为杜甫式大诗人。以此两种观之，则“大诗人”，一源自民意，二源于自由。唯此二者堪以任民族之诗长，并因此为大诗人。
王竞成颇有大诗，一曰《致一百女诗人》，一曰《致一百男诗人》，又及;《燕山夜话》。此三者，洋洋洒洒，动辄百首，少则十数章，从量上观无疑是庞大的;从思想上观之，纵览当今诗坛女诗人、男诗人作品精神，与本体风骨，挟带猜想与遐思，简直堪称集诗意、诗评、评传，史料、诗话于一体，虽有时有意淫之词，却实为宏达之著。若以卑下者视之，则颇以为放浪之作，或戏谑狎昵之作。后者之视，亦在多数，因其题材与抒写形式不无带有“聚众围观”之时尚意味，因其间，有生理、心理之“女学”，有社会、生理之“男学”，虽诗学，精神，而不无“人体”之虞。这是标题与诗中臆想成分所带来的一种观感。但是，这亦已然成为一次历史诗歌事件，故不无是“影响力事件”，而堪堪成为大诗人放旷豪达之写照。王竞成之《燕山夜话》，以其草民王者意绪，即对“燕山”这个地域的诗写中，既有帝王之视，又有黎民之志，这两种身份在诗中自由切换，从而衍生出滔滔不绝之“燕山颂”，英雄意气，王者尊象，或自立于诗歌之山头，以诗中王候自诩，其整体观瞻，不得不说亦是长风浩荡，浪荡不羁，而风采自生。约略而有李白之征，不得不说亦有大诗人气象。
超自由主义秩序作为内在化的政治激情对政治抒情诗的授权意向
然以《延安颂》观之，则诗人一向之放旷不羁，似有所敛，不过意象之跳跃依然不具有规则，这是王竞成诗歌的显著特征之一，从一种主体语言的生理性结构上反映了思维与诗意的无所缚系，反映了自由意绪由内而外的涌动与不可扼止的激情。由此，意象之间实际的关联即便包含了历史事实与主题命令，但自由意志依然显得深入本质。这种参差的意象组合，在王竞成诗中常常给人以琳琅满目而无章可循之观，然而仔细一看，却大有其内在秩序——这一秩序，并非是社会德育的部分，而是诗人对于崇高概念的化学行动之结果。此法序亦堪以为个性宣布其合法化、公理化的语法与诗规。有些读者，可能会认为王竞成语法中有许多不够舒服精进，这也许是常规思维束缚下的观点。
就《延安颂》来说，其作为显著的政治抒情性作品和作品意图，只有在这种王氏模式下才有了对意识形态与反意识形态之间秘而不宣的压抑与反压抑的抒情形态的解放可能。因为歌颂中，通过这种意象的不规则组合，减缓了政治正确的反诗意绪;同时，通过这种稍感不握的凌乱感，歌颂才有了一种诚恳的内质或自发的热情，而不是一种功利主义的命令。可以说，王竞成极少政治抒情，但是一旦其使用这种抒情法则，他就是一位令政治抒情不再矫饰、伪装和虚情假意的突围者，或者说，在这种抒情里，只有王竞成式的政治抒情，才会有出自内在的政治热情，甚至权力的审美和真实的“政治观”概念下的抒情——即将政治化为真实的内在化抒情，而不是基于社会功能的歌功颂德。这种对于正统的诗歌道德来说，也许是要被有所“微言”的。因为，某种程度上，恰恰是虚情假意包含着政治的反思理性，即不是无意识的热情投入。而王竞成的诗，恰恰给予读者以这种不理性的狂热成分的“攻击性”。这种“攻击性”是指对观众或读者的赤裸的“政治纯洁”的输出，丝毫不顾及诗歌对于意识形态的某种“主观的真理性洞见”。后者常常是在直观上被带入到我们的大脑意识，并受到形象、感性陈述的享乐主义的鼓励，而被视为生理和心理上的合法的正直的洞见。
当然，王竞成本身，也许恰恰是一位“超自由主义”【与历史的自由主义不同，超自由主义，超越了一般理解中的政治冷漠的自由行为与思想，超越了虚无主义，同时，超越了政治的实用主义，实际上带有超验性。这是仅从语言势态上来分析的结论，而不是从诗人潜在的主观需求或动机上来分析的】诗人，因此，他的抒情意志也不受到任何关于此类认识的束缚与阻挠，这种情况，在他的《仰望星空》等诗中，有着显著的表现。《延安颂》在超自由主义的影响下，有着对“延安”这个传统政治抒情对象进行语言上的重塑意志。即一个传统的直观的历史地域作为一种政治和文化建筑形象，将不再直接或再现于诗人笔下。事实上，这种重现的意志，与王竞成的自由意志是相反的。但是，同理，自由意志也有着将历史建筑的抒情正统所带来的庄严性切换成他自身的建筑语言，成为其自身个性化代言中的崇高建筑的新的崇高性的创建。抒情正统无疑有两种，一种是意识形态支持性，一种是反意识形态。王竞成的自由意志，是一种纯粹诗人的自由意志，它既不服从反意识形态，也不服从意识形态。他在两者之间自由往来，他既像是左翼的文艺兵，又像是右翼的文艺兵。但无疑本质上，他以诗的自由主义超然于左右两翼，使得两者都可能沦为形式。
这是一个诗人向我们提出的问题：一种思想或诗意的表述中存在一种历史无法自行鉴别的心理学与社会学事实。它说明诗人之最大可能，是跳脱时空束缚，归还自由本真。
《延安颂》与超自由主义之大诗人论证
《延安颂》因此又潜在地成为“大诗人”之“表率”。因为，在细碎凌乱的意象对读者视野的鞭挞方式里，总领性、常规性的政治抒情与政治自身的内部语法与逻辑，将在超级自由主义模式下被移位，发生审美的超政治与超自然的结构质变。高尚的术语，作为一种指示性的高尚倾向，在对对象的溢美中，既包含高尚意志，又包含新的高尚秩序。后者比如说：“一条河的宽广/天下/中国崛起的起点”这样的句子下，宽广，天下，崛起，起点，都是高尚体系的，它们用于修饰或陈述“延河”，而不直接是更显赫的历史点——“延安”。无疑河流作为地理体系里被视为有滋养作用和文明发源之用的客体，它在这里被转接到一种对革命的滋养与哺育中。它类似一种小众的视角下的发掘，但被发掘者的存在又极具事物生发规律之最一般化的指代功能与涵盖功能。宽广，包含着“天下”，而“天下”包含着革命的目标，因此，包含了“崛起的起点”。“天下”是一个传统起义话语和统治话语里的雄心的象征，与延安作为无产阶级革命根据地所存在的人文话语方式中陈述的现代世界属于两个本质不同的社会和时代文化语系。因此，“天下”而不是“世界”，这样的意象，本身就是凌乱的一种表现。恰恰是这样的表现，超离了纯粹的政治抒情对于其自身目的性的结构方式。
诗人断片式的意识象形，始终需要读者通过多维的阅读经验去修复其连续可能，其表征因此被视为凌乱本身。也正是这种凌乱的秩序给予政治抒情这样的理性形式提供了非传统的政治抒情图式与非传统的政治力量结构。使得诗歌自身超然于政治之上。这类参差的超然的表述结构在《延安颂》里，为数众多，如“火红的一颗心的大海”，“枣园的阳光抱紧中国一瓣瓣牙芽的新生”“一个时代一个时代的大写的灯火的家”——这些句子里，“火红”的意象与“大海”之间的鸿沟，“中国”与“一瓣瓣芽”之间的鸿沟，“灯火之家”与“大写”之间的鸿沟，需要借助历史背景与传统崇高话语体系和非社会意象结构体系等之间的对话传统与可能的对话方式来修复它。如“大海”作为一种广博的象征，一种容量或胸怀的象征，它在这里担任的是革命根据地崇高的理想与目标所预示的博大属性的代言。火红，在此则代表了红色革命精神;中国的新生，被嫁接到一瓣瓣“枣芽”的新生上，或者相反;“大写的”这个用来形容崇高品德与行为的定语，它的潜在背景是社会主义对于奉献精神的宏扬与提倡，在王竞成诗行中，显然是用来将这种社会主义道德术语与道德本身的继承主体重新提到读者面前，使得一个伟大的地理形象在历时性与同时性的纵横时空结构上通过这种道德承载得以突显。
然而，“灯火的家”，它的传统位置应当是“人”——大写的人。这种意象的置换，偏离了人的政治性聚焦，而替之以景观，但又生发新的象征性的温暖与光明——依然带着政治属性的转寰。这样的处理不仅使得诗境明亮灵动起来，更重要的是，将一种道德的模范形式从杰出个人移转到了普通家庭，使得革命根据地传统的社会风尚——政治的人民性与社会的人民性作为内置的革命精神构造，以朴素与纯洁性的重现，潜在地与历史或当代其余地域文化形式中的政治文化社会图景构成新的审美对话与对照。这种想象性的对于“大写”范畴的归置，综合了诗人对于历史延安(事实延安)与“概念延安”的思考与联想，包含了对当前延安现象与概念的混合性描述。
其次，在《延安颂》里，超历史概念与历史概念之间的汇合，尤其反映了王竞成作为超自由主义(我们还须将它与超现实主义区别开来，超现主义的本质是以现实世界为其基础建筑，之后乃有了“超现实”的本体版图;但超自由主义，并不依据任何基础，或遵循任何规则，又在你认为必须反规则时，遵循规则)者，对于客体的一种介于自然与人本之间的把握。换言之，服从自然，服从人性或内在的需求，是诗人把握其抒情节奏与方式的基本媒介，也是抒情本体反映和包容的范围。这种操作，再次超越了显在的政治语势，而使得诗情回到诗情。
如在《延安小米粥》这首诗中，这碗“小米粥”不再是粮食本身的历史内涵赋予下所倡议的诗情，而是灯光、雪、延河水煮熟的山岭、南尼湾的土、青苗的混合体，这些通过延河和南尼湾的标注而集体被认同为陕北大地上的风物，本身的组合亦是带有风光与诗意的，而诗人意兴显然不苟于此，在最后，王竞成指出，这些，就是“延安灯光的根”——此语不仅升华了诗意，而且使得散乱的景物，有了一个中心，同时，又回到了小米粥的本质上：粮食作为革命的基础，自然也是民族光明未来的基础。“根”——诗人不说是革命的根，或者延安的根，却说是“灯光的根”——这样的表达，不仅奇峻，而且再度体现意象的错落与参差——这种凌乱的秩序，常常给人以做脑筋急转弯题目的感觉，因为重新组合的意象始终不在一种自然延续的象征次序上，而是常常意外的跳将出来，乍看十分随意，任性，实则不乏精心布局。
超自由主义并非是评价“大诗人”的标准。但是，这一主义的操作形式所反映的不拘一格——反传统中的传统，尊自由中的政治意兴，甚至对语言本身之磨砺与随意之间的自由切换，散乱与中心化之间的结构特性，都表明了王竞成诗思中的一种不以方圆为方圆的野性，旷达与自在。可谓别具匠心，而又毫无筹谋;精心勾织，而又散乱无序。思虑幽深，而又轻浅天真。——这种特征，仿佛拙秩局促，而又似有黄钟大吕。“大诗人”似乎不无欲将从中出焉。“大诗人”何谓?试简述之：朴素豪达有之，精敏深邃有之，庄重大方有之。
王竞成谈诗：诗歌是一只语言的套
诗歌的创作过程就是织套与解套的一次经历，语言是这只套的原料，生产的过程就像棉花纺织为布，而后裁制为衣。一个个汉字像一根根线，布就是词或者句子，成品的衣服好比一首诗;这首诗就是一个套，读者就是那个解套的人。套合不合适，套上了才知道，只有读者有那个体会，作者当然也可以自己带套，自己评判自己制作的套的优劣。读者读懂了一首诗或者没有读懂，都是在解套，只是有的套解得开，有的套解不开而已;但，解套的过程就是品味诗歌意境与品尝诗歌味道的过程。
织套是一门手艺也是技艺，加进情感就是艺术，掺进思想就是学问或者文化。解套是技巧也是修养，是一次情感的参与以及诗意的再生。织套与解套需要敏锐的灵魂与丰富的情感，语言才会活起来、动起来。语言是套的神经，情感是套的穴位。诗歌是把自己装进套中，而后剥出套外。一只套可以是粗俗的，也可以是细腻的;是传统的，也可以是先锋的;这就是语言的本质，诗的特征。一只套是一颗心灵或者多颗心灵，这就是单纯与复杂，是诗歌的结构。没有灵魂的套，是没有生命力的;是蹩脚的句子，毫无情感的语言。一只套充满情感，有血有肉，解套的人才会乐不思蜀，沉醉其中。诗歌的魅力正是来自语言的魅力，一只语言的套使诗歌成为咒语，套住了世间千种风情，万般品相。
诗人王竞成简介：
王竞成(曾用名：王京城)1966年10月26日生于山东(古代称琅琊阳都，系琅琊王氏直系)。中共党员，中国毛泽东诗词研究会会员，中国现代史学会会员，中国散文诗学会会员。1984年10月入伍海军，在部队期间先后就读于海军潜艇学院、鲁迅文学院(1993年)，1995年4月1日转业，1996年9月9日进京。曾先后供职“求是”杂志旗下红旗出版社与“中华锦绣”画报社等多家单位;历任责任编辑、图书编辑中心主任等。中国诗歌史料研究中心主任、<黄河诗报>>诗刊社社长、《法学名家.警察诗歌》主编、《钓鱼岛》诗刊主编。2001年中国文联出版社出版诗集《掩泪入心》一部、2017年上海文汇出版社出版诗集《一只奔跑的神兽》一部，主编图书多种，发表作品500余篇，作品涉及文学评论、经济随笔、散文、诗歌、访谈等等。
主编：《将军杯”纪念抗日战争胜利60周年诗书画大展》(中国国家博物馆展出)总策划、画册主编(中国文史出版社出版);《中国历代名人家书》主编(八卷，国际文化出版公司出版);《中国当代诗群回顾与年度大展》主编(大公报出版有限公司、中国经济出版社联合出版);《中国当代散文诗回顾与年度大展》(银河出版社)、《观世音传》(大公报出版有限公司出版)。
2010年出席第四届东南亚华文诗会。
2017年出席中国第五届诗歌节。
2019年王竞成诗歌研讨会在北京举行。
2019年王竞成诗歌学术研讨会在青岛即墨举行。
2019年王竞成诗歌分享座谈会在青岛城阳举行。
2020年王竞成诗歌《小溪的情书》研讨会在北京举行。
2020年11月17日王竞成长篇组诗《致灵魂》研讨会在北京召开。
2021年王竞成诗歌《延安颂》(组诗十七首)诗歌恳谈会与研讨会分别在北京举行。
京公网安备11010502037337号