《礼记》言，苛政猛于虎。如今真正来到农历壬寅虎年，却发现是疫情猛于虎也。就连原定于一月二十一日开展、由香港中文大学文物馆举办的“壬寅说虎”虎年生肖展，为免人群聚集，也改为网上展出。展览涵盖二十多件与虎有关文物，种类涉及书画、印章、陶瓷等，反映虎形象于中国文化之变迁。\大公报记者 刘毅

　　虎作为十二生肖中的食肉捕猎者，常被人冠以力量的象征，成语中更不乏“虎虎生威”、“卧虎藏龙”等赞誉，再如虎符历来是调兵遣将之重要信物，近现代也有不少名师大家所绘“虎图”。今次展出与虎有关的文物，展现人们对于山君的认知，如何由祛邪噬魅、图腾崇拜、仙人座驾到隐喻现实、再到画虎似猫的改变。

　　香港中文大学文物馆每年农历年前后，都会举办生肖主题展，今年以图片和影像的形式，于互联网展示展品，实属疫情下的无奈之举。观众可浏览香港中文大学文物馆网址www.artmuseum.cuhk.edu.hk，查看今次网上展览网址。展期由即日开始，不设期限。\ 图片：主办方提供

　　张善孖《伏虎》

　　张大千二哥张善孖以画虎闻名，号称“虎癡”，爱虎之深，更曾在苏州网师园畜养幼虎，也因可近距离观察老虎，令所绘老虎神态更加写实。这幅《伏虎》取景较窄，一虎立于崖边，拟作扑跃状，呈现出一触即发的紧张氛围。技法融合中国画传统技法与岭南派风格，工笔、写意兼备，老虎偏写实，而背景是中国画的淡水墨意境。作品后经张大千题跋，所写“建平”为今安徽郎溪县古称。

方薰《摹唐寅玉骨仙人轴》

　　画中女主角是唐代奇女子吴彩鸾，她原本因家贫以抄书为业，而在唐传奇中，吴彩鸾成了仙女──她与凡人结为夫妻，最终骑虎飞升。清代画家方薰描述吴彩鸾与虎并立，由此凸显吴彩鸾不同寻常的地位。香港中文大学文物馆副研究员童宇介绍：“明清时期，文人画家多将虎与仙道题材联系在一起，往往以仙人坐骑的身份出现，以凸显他们的法力。正如这幅作品中，吴彩鸾仙姿绰约，旁边的老虎形态温顺、驯服。”

居廉《和尚戏虎》

　　清末广东画家居廉画作《和尚戏虎》以虎僧讽刺，当中的和尚衣冠不整，其行为说是戏虎，更似戏猫。老虎体型弱小，甚无威慑。一僧一虎，物种各异，原本所处环境也不同──和尚不在寺庙，老虎不在深山，彼此见面都是一件很危险的事，然而老虎心甘情愿被僧人戏耍，是否僧人有神功妙法？居廉正是借这种似真似幻，反讽道貌岸然的骗徒。

　　丁衍庸《猫虎图》

　　今年过年，不少人都用猫向好友拜年。殊不知其实在文人的笔下世界，虽在描绘老虎，但更像是在画猫，“画家之所以画虎似猫，是因为他们很少能见到真正的老虎。故而笔下的老虎非但不威猛，反而萌态可爱。”童宇道。正如这幅《猫虎图》，不同于民国画家以虎喻救亡图存，而是更多展现其更似猫的一面。丁衍庸也正是运用这种画虎似猫的变形手法，彰显幽默意趣，亦如画中拔文“猫猫虎虎任人猜”。

　　高奇峰《夜啸》

　　这幅出自高奇峰之手的《夜啸》，可感虎之威严，题字“虎啸一声山月高”，更为其添霸气。彼时，高奇峰曾留学日本，当时的日本盛行画虎风潮，是故高奇峰也受到了这股风潮的影响，笔下所绘逐渐由传统花鸟改为大型猛兽，技法上融合日本蒙胧派手法，更加侧重写实。童宇表示：“因为当时的社会环境，虎的威严充满进取精神，社会上有画虎风潮。虎背景多为夜色、雪景，以凸显其凶猛属性。”

　　西汉《天马、朱雀、挽虎、树鹤》纹空心砖

　　这类墓室用大型空心砖多出现在当时的河南地区，这件空心砖出土于河南省郑州市，印有天马、仙鹤、朱雀及人物挽虎图案。汉墓砖常见绘虎，汉朝人视虎为辟邪神兽，认为“画虎于门，鬼不敢入。”童宇提到这类空心砖的另一种功用：“汉代以降，因为空心砖可扩音，明清文人又拿它们作为古琴台使用。也算是百无禁忌。”

　　铜虎钮巴蜀印

　　四川古代巴蜀文化中尤其崇虎，虎纹在巴蜀兵器、乐器中较为多见，此巴蜀印做工精巧，老虎造型生动，纹饰细腻，印章体积相对偏大，可见佩戴者身份尊贵，可能属于部落首领所有。印章上的神秘符号意义不明，有待破解。从这枚印章也可延伸猜想，古代的四川地区环境险恶，先人愿以虎作为配饰，尤见他们相信老虎能有助他们抵御蛇虫蜈蚣之流。

　　高剑父《病虎》

　　病虎原本并非好意头，但高剑父这幅《病虎》是其重要人生轨迹的见证。作品用色洒脱、豪放，充满典型中国画特色，重笔墨，画中虎尾竖起且呈分叉状，眼神惊恐，有病中乍惊之态。画家创作《病虎》时，正值人生起伏之时，又恰逢时局动荡。面对内忧外困，加之健康也出了问题，这幅作品或许是其自我写照。