从前，有一群盲者来到国王面前。国王命他们去触摸大象，每个人便去摸大象的不同部位，有人摸头，有人摸牙，其他的各自摸大象的大腿、尾巴、肚子等等。之后，国王叫他们描述大象长什么模样，而每一位盲者都说出不一样的答案，说大象像锅子、犁头、旗杆、枕头、扫把等等。他们各执一词，最后大打出手，看得国王大笑起来。

　　我们都知道这就是“瞎子摸象”的寓言，但未必所有人都知道这出自佛教古籍，而更少人想到的是：这则故事除了提醒人们不要太过主观以偏概全，还指出了关于如何面对“对错”的思考。

　　国王取笑瞎子摸象，认为他们的描述是错，但盲者摸到象牙而说像是扫把，这真的算是“错”吗？国王自以为比盲者看得见更多，觉得自己能够见到大象的全貌，但置于故事外的我们，不是又看见了国王的盲点吗？其实，国王跟盲者一样，都是主观的。

　　于是，耆那教提出了“非绝对”（anekāntavāda）的概念，指出真相与事实非常复杂，有着多样的再现，而没有任何一个观点可以充分阐述完整的、单一的真实。然而，当每一个人都从自己的主观看世界，岂不总要陷入像瞎子摸象一般各执一词的场面吗？

　　或许，欧阳修在《濮议序》写下的一句智慧，可以帮到我们。他写道：“事固有难明于一时，而有待于后世者”，意思是有些事情本来就很难在短时间内让人明白，需要等待后来的人去阐明。

　　站在当下，人与人之间未必能够一时半刻达成一致的意见，但当时间够了，意见的分歧可能慢慢淡去。在此，我们不是在争论谁对谁错，而是讨论如何在或对或错的处境下好好稳定自身情绪的方法。

　　这又回到瞎子摸象的故事。这么长的时间以来，大家都只说到盲者的一知半解，却少有说到国王的存心不良。近年，不少人批判瞎子摸象的描述，有损害失明人士形象的问题，这大概是说故事的人也无法预见的另一个真实。